（續昨）這幾段故事，前數則以隱語暗示試題，語意都在兩可之間，對與不對沒人敢說乩仙批示不對。最後一則寫得更有趣，科舉時代的讀書人，平時不讀書的大有人在，偶而僥倖中得一科兩榜便驕傲起來。這班人中間，必有一兩個「胸無點墨，口利似刃』的人。趙酒鬼的再來，請大眾喫墨水，開開玩笑，亦無不可。
神仙凡人共消遣
科舉時代的士子結詩文社之風很盛，社會裡到處都有詩社，而卻有社就有箕壇，地點多半是在祠廟，因為祠廟寺觀是舉子們預備課藝、商討文章的地方，舉子們一有空餘時間，便聚眾扶箕，請仙降壇，仙、人共樂。無論酬唱、作詩……詞句多極幽美清雅，令人久讀不厭。如：
夷堅志五十卷本卷八載：「吉川人家邀紫姑神作詩，適妻女在箕側，因請詠手。即書曰：『笑折櫻桃力不禁，時攀楊柳弄春陰。管絃曲裡歌聲慢，星月樓前禮拜深。繡幕偷回雙舞袖，綠衣閒整小眉心。秋來幾度桃花褥，為憶相思放卻針。』信筆而成，殊不思索，頗有雅致。」
七修類稿卷三十二載：「嘗有人召仙，請作梅花詩。箕仙遂書曰：『玉質亭亭清且幽，』其人云：『要紅梅。』箕即承曰：『著些顏色點枝頭；牧童睡起朦朧眼，錯認桃林去放牛。』又一箕題雞冠花詩，其詩曰：『雞冠本是胭脂染，』人云：『要白者。』箕又書曰：『洗卻胭脂似雪妝；只為五更貪報曉，至今猶帶一頭霜。』」這兩首詩，首句與次句轉得很自然，頗有急智。
香飲樓賓談卷二載：「雙林數士人為扶箕之戲，有仙降壇，自稱沖素山人，與諸名士唱和甚歡，猜枚射覆，無不奇中，一人覆墨頭請射，箕畫「未濟卦」，蓋寓焚煙有取於火，而研墨必賴乎水也。又易以線香寸許，箕云：『其質屬火，其形屬土，其用宜金與火，所忌者水耳。』一人以紙煤頭為覆，箕書一律云：『蘊蓄宏深孰與侔？離明正氣暗中收；儻教石大逢青眼，未必江郎竟黑頭。功績克兼鑽燧氏，封疆重守管城侯。卷懷此夕無他耀，佇看餘輝燭九州。』」猜枚射覆，原須費時思索，而箕仙卻能不假思索，直射一律應覆，豈能不為奇乎？
堅瓠香集卷二載：「唐伯虎召乩仙，令對『雪消獅子瘦。』乩即書曰：『月滿兔兒肥。』又令對『七里山塘，行到半塘三里半。』乩又書曰：『五溪蠻洞，經過中洞兩溪中。』時刑部郎中黃偉亦令仙對『羊脂白玉天。』乩云：『問城南老董。』黃明日往試之，見耕者鋤土，問『此何土？』耕者曰：『此豬血紅泥地也。』眾始信其仙。又補集卷四載：「有扶箕者，各出一對求仙對，仙一一對訖。仙出一對曰：『王馬溫趙四帥。』眾莫能對。仙復判曰：『定有才人來對。』有頃，金聖嘆至，對曰：『禹湯文武三王。』眾皆驚為奇才……。」對本屬小道，乃玩弄字眼的作品比較多。一般信箕的人都很看重它，但對出來的卻有點像北平說相聲的作品。
何必曲解拜神仙
箕詞是依扶箕者潛在觀念表達出來的，與神鬼降壇本無關係。這種迷信，古今中外都有，如果用來作茶餘飯後的消遣，尚不失為一種文雅的娛樂，若深迷扶箕為「靈驗」，用來判斷國家大事，功名富貴，榮辱休咎，這就太愚蠢了。今舉幾則扶箕者搗鬼的故事於后，即可知其梗概：
民國十年前，大連某會聚眾扶箕，竟把耶穌給請了下來，耶穌說的是英語，寫的是英文，沒有人能懂，於是濟顛和尚降壇充任翻譯。耶穌說的原來是福音書裡的「登山寶訓」，這不過是教堂裡隨時可以見到的宣傳小冊子，但事後一查，才發現在場確有幾個是基督教徒。耶穌是猶太人，說英語當然是奇聞，可是在一般基督徒中，誰又能知道，一千六百多年前的耶穌，講的是什麼話呢？
柴萼梵天蘆叢錄卷三十三載：「辛亥秋（民前一年)，北京羊肉胡同一乩壇扶鸞，沙盤飛舞，大書云：『大阿哥到。』眾問：『是端庶人之子大阿哥否？』則書云：『對子而稱其父曰庶人，無禮已極。吾去矣！』」按辛亥年大阿哥還在戍所寧夏，他的神魂忽會飛回北京降箕，寧非怪事。這除了扶箕的搗鬼而外，再找不出別的解釋了。
明齋小識卷八載：「扶箕請仙，相沿已久，皆荒誕不足徵。近有紫隄侯氏設壇於家，好事者趨之若騖。所為仙，雜出不倫，如蕭酇侯、陶彭澤、蘇東坡、唐六如、楊椒山、薛敬軒、陸稼軒等，俱稱祖師。降壇詩必七言絕，字必中書體，千篇一律。叩以事，習作遊移影射之談，實無印證，而奉事諸人，皆穴不之見，回惑不能釋。又安亭亦結壇社，附會與紫隄等。有婁邑弟子腹誹其師，勸而弗聽。一日，適缺扶箕者，弟子請承乏任，箕勿動，因自以其意運箕，眾悉膜拜。乃羅列先生罪而詆斥之，先生汗流浹背，舌撟然不能下，謂意未誠藎，致干仙怒。後弟子自與人言如此。我謂斯舉頗快。」據此，扶箕之妖言惑眾，早為人識破，即師生之間，尚有為此互相捉弄，醜態百出，舉止雖近惡作劇，而揭穿其偽詐，卻亦大快人心！
閱微草堂筆記卷九如我見聞三載：「吳雲巖家扶乩，其仙自云邱長春。一客問曰：『西遊記果仙師所作，以演金丹奧旨乎？』批曰：『然。』客又問曰：『仙師書作於元初，其中祭賽國之金衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士、翰林院、中書科，皆同明制，何也？』乩忽不動。再問之，不復答。知已詞窮而遁矣。……」元明政制不同，箕仙在上箕時尚不自明，當然承受不了這突如其來的考驗，既經見窘，唯有停乩逃遁了。
由這些故事中，充分證明了乩詞完全是受在場者的知識和意識支配的影響，所以心理最要緊，設為在場的人都視若「如神在」，氣氛也就緊張得多；且如遇有搗蛋鬼，則難免箕壇就會被搞垮的了。而扶箕者只能接受暗示，對人不會有所明確的指示。所謂降壇的「仙人」，也只能知道自己所知道的事，不能知道己所未知的事。在傳統上認為知其人所不知者之謂「仙」，但降壇的「仙人」，往往因不知其事，藉故憤怒而逃遁。卜休咎、請示試題，偶而也會巧合，只不過是事後的附會，和扶箕者曲解的結果，是道地的所謂「事後有先見之明」，絕不可認真的。（完）
扶箕趣談／石 隱
- 2008-04-18
