一、 孔子對於樂的研究 學琴於師襄子 孔子是一位大音樂家，具有音樂天才，並且對音樂下過一番研究功夫。在魯，曾學琴於師襄子。訪周，曾問樂於萇弘。去齊，曾向吳賢士季扎請教詔樂。據孔子家語載： 「孔子學琴師襄子，十日不進，師襄子曰：『可以益矣！』孔子曰：『某已習其曲矣，未得數也。』有間，曰『已習其數，可以益矣！』孔子曰『某未得其志也。』有間，曰：『已習其志，可以益矣！』孔子曰：『某未得其人也。』有間，曰：『有所穆然深思焉，有所怡然高望，而遠志焉。』曰：『某得其為人，黯然而黑，頎然而長，眼如望羊，心如四國，非文王誰能為此也！』師襄子避席再拜曰：『師蓋云文王操也！』」孔子學琴不僅要習其曲，還要得其數-曲譜；不僅要得其數，還要得其志-韻味；不僅要得其志，還要從樂曲中，求出作曲之人。可見孔子在音樂方面所下的功夫。 論樂於賓牟賈 孔子在齊國曾和吳國賢公子季扎及音樂家賓牟賈研究樂的問題。孔子發表了很多意見。在禮記樂記篇裏對於孔子與賓牟賈論樂有一段比較詳細的記載： 「賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂曰： 『夫武之備，戒之已久，何也？』 答曰：『病不得其眾也。』 『永嘆之，淫液之何也？』 答曰：『恐不逮事也。』 『發揚蹈厲之已蚤何也？』 答曰：『及時事也。』 『武坐致右憲左何也？』 答曰：『非武坐也。』 『聲淫及商何也？』 答曰：『非武音也。』 子曰：『若非武音，則何音也？』 答曰：『有司失其傳也，若非有司失其傳，則武王之志荒矣。』 子曰：『唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言也。』」 賓牟賈起，免席而請曰：『夫武之備，戒之已久，則既聞命矣，敢聞遲之遲而又久何也？』 子曰：『居，吾語汝：夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。武亂皆生，周召之志也。且夫武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南是強，五成而分陝，周公左，召公右，六成復綴，以崇天子。夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商客而復其位。庶民弛政，庶士倍祿，濟河而西，馬散華山之陽，而弗復乘，牛散桃林之野，而不復服。車甲弢又藏之府庫，而不復用。倒載干戈，苞之以虎皮，將率之士，使為諸侯，名之曰健橐，然後天下知武王之不復用兵也，散軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也。祀乎明營而民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣耕籍諸侯知所以敬，五丈天下之大教也，食三老五更於太學，天子祖而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也，若此則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？』 前段記載，孔子本已聞諸萇弘，但他仍要來問賓牟賈，足見他對音樂研究一點不肯馬虎，後對遲之遲而又久的闡釋，可顯示他對武樂研究的深入。 二、孔子的音樂觀 孔子對音樂的造詣極高，所以他對音樂有很大的欣賞力與鑑別力。 「子語魯大師，曰：『樂其可知也，始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。』」（論語八佾） 翕是鳥下翔時羽倏合之狀，翕如，是表示音樂很快地合奏；純如，是表示聲音和諧；皦如，是表示簡奏分明；繹如，是表示曲調之如抽絲，綿綿不輟。孔子說：據我的見解，音樂開始的時候，各人的樂器，很快的合奏起來，然後，聲音和諧地，節奏分明地，綿綿不輟地演奏下去，以完成這一段樂音。 「子在齊聞韶三月，不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』」（論語述而） 孔子在齊，住過三年，初聽韶樂，感覺其音調美好，學了三個月，專心一志，食不知味。他對韶樂特別欣賞，所以批評韶樂： 「盡美矣，又盡善矣。」（論語里仁） 當顏回向他請教治國之大道時，他答說： 「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。」（論語衛靈公） 認為曆法應以夏曆為依據，交通工具應以殷輅為依據，官制應以周禮為依據，音樂則應以韶樂為依據，而將韶樂列為治國的要典。 孔子認為韶樂不但音調美，且涵義善，道德水準高，使道德的精義，透過音樂，來感化人群，至於武樂，他認為： 「盡美矣，未盡善也！」（論語里仁） 即音調很美，但仍含有殺伐之聲，所以不夠盡善，因為孔子對於音樂，主張中正和平，溫柔居中。有一次子路鼓瑟，孔子聽到他的瑟音含有殺伐之聲，就很不高興： 「由之瑟，奚為於丘之門？」（論語先進） 仲由這種瑟音，怎麼會出於我所教育的呢？關於這件事，孔子家語裡有比較詳盡的記載： 「子路鼓瑟。孔子聞之：謂冉有曰：『甚矣！由之不才也！夫先王之治音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉；北者，殺伐之域。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加於心也，暴勵之動，不在於體也；夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然；亢麗微未，以象殺伐之氣。中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者，乃所以為亂之風。昔者舜彈五絃之琴，造南風之詩。其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風之時兮，可以阜吾民之財兮。』惟修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和，而終以帝；紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡；非各所修之致？由，今也匹夫之德，曾無意於先王戈久制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？』冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。子曰：『過而能改，其進矣乎！』」 孔子認為樂音影響很大，君子之音，溫柔居中，有養生之氣，為治安之風。小人之音，亢麗微未，象殺伐之氣，為亂之風。前者，舜好之，故興；後者，紂好之，故亡。所以他以子路鼓瑟，不應有這種聲音。同時，孔子認為音樂最能代表一個人的性格情緒，他說：「鐘鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其志變，其音亦變，志誠感之，達於金石，而況人乎？」（孔子家語） 子路平時恃勇好鬥，孔子一再告誡，聽他鼓瑟，覺他習性難改，既嘆他將難保七尺之軀，結果，確然的在衛國死於非命。 三、孔子對樂教的重視 在孔子教育思想中，樂與禮是同等重要的。 「十歲學幼儀，十三歲學樂，誦詩，二十而後學禮。」（孔記內則篇）就年齡上講，學樂先以學禮，記王制篇云： 「春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。」 就教育時間上講，禮樂是同時配合施教的。孔子認為禮樂不可偏廢，不可偏重，二者要併行不悖，相互調和，才可發生作用。所以在禮記樂記中說： 「樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故百物皆別。」 「先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教乎好惡，而反人道之正也。」「樂則為同，禮則為異；同者相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。」 偏重樂，生命就過於奔蕩而無節制了，偏重禮，生命就過於嚴肅而趨於呆板了。因此，禮樂必須同時發展，而且要重視禮樂的精神，才能發揮禮樂的功效。在孔子語錄中，提到禮，便提到樂。如： 「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」（論語陽貨） 「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（論語陽貨） 「天下有道，則禮樂征伐，自天子出，天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。」（論語季氏） 「先進於禮樂，野人也，後進於禮樂，君子也。」（論語先進） 「野哉，由也，夫名不正則言不順，言不順，則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中。」（論語子路） 「趙簡子使聘夫子，夫子將至焉。及河聞鳴犢及竇犨之見殺也，迴輿而旋之衛，自鄹，遂為操曰：『周道衰微，禮樂陵遲，文武既墜，吾將安歸？』。」（孔叢子記問篇） 「子張問聖人之所以教，孔子曰：『師乎，吾語汝。聖人明于禮樂而措之而已。』」（論語）以上可以說明孔子對於禮樂是並重的。孔子把禮樂作為教育上最重要的手段。如家語載： 「衛將軍文子問於子貢曰：『吾聞孔子之施教也，先之以詩書，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之文德』。」（孔子家語） 教育的效果，也可以從禮樂上看出來： 「子曰：『入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。疏通知遠，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也，恭儉莊敬，禮教也。』」（孔子家語）孔子以為「移風移俗莫善於樂，」所以對於樂育特別重視。子游為武城宰，即以禮樂施政。 「子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：『割雞焉用牛刀？』子游對曰：『昔者偃也，聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。』子曰：『二三子，偃之言是也，前言戲之耳。』」（論語陽貨） 孔子在武城看到子游的政績，認為子游能實行他的政治方法，非常高興。論語泰伯篇載： 「興于詩，立於禮，成於樂。」 這章書是孔子指出求學成效的次序。興起好善去惡的心由於詩，確立好善去惡的心由於禮，涵養成功一個學者則由於和正的音樂。 孔子認為樂太重要了，他在老年對於樂下了一番很大的整理功夫。 「子曰：『吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所』」（論語子罕）孔子周遊列國，十有四年，最後由衛反魯時，已經六十九歲了。回國之後，除了講學之外，便是刪詩書，訂禮樂。詩和樂是分不開的。據說詩經原有三千餘篇，經孔刪削之後，只剩下三百零五篇。詩經中的詩篇，分為三類。民間歌謠曰「風」，廟堂上所唱的詩歌曰「雅」，祭祀中所用的樂章曰「頌」。但有時「風」亦入「雅」者，「頌」亦入「雅者」，于是有「變風」、「變雅」、「變頌」之稱，故有混淆。孔子回魯之後，將分類的工作，重新整理訂正，然後各得其所。同時，詩經上原有的樂譜已不完全，他在周遊列國時，每至一地，必將當地的歌謠樂譜抄錄下來，回郅魯國之後，再聽太廟中樂師所奏樂曲，予以參證校正。樂章聲調，經過孔子的訂正，音律更顯得和美了。 如前所述孔子對樂的觀念為中正和平，殺伐之聲，固所反對，淫傷之音，也所鄙棄。所以對於樂的訂正，必求其溫柔敦厚，音律和諧。（待續）
孔子的音樂修養／黃美蓉
- 2003-07-09
