「子曰：『關睢，樂而不淫，哀而不傷。』」（論語八佾） 關睢，為周南國風之第一篇，亦為樂章之名。古時樂章皆三篇為一章，關瞧樂章，包含關瞧、葛覃、卷耳三詩。「關瞧，樂而不淫，哀而不傷。」「樂」之過而失其正者曰「淫」，「哀」過而害於和者為「傷」，「不淫」所以合乎「正」，「不傷」所以合乎「和」。我們看看這首詩： 一、關睢 「關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服，悠哀，悠哉！輾轉反側。 參差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。」 二、葛覃 「葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈，是護，為絺，為綌，服之無斁。 言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄澣我衣。害澣害否，歸寧父母。」 三、卷耳 「采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我馬虺隤，我菇彼金罍，惟以不永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃，我姑酌彼兕觥，惟以不永傷。 陟彼礙矣，我馬瘠矣，我僕菸矣，云何吁矣！」 這三首詩都是表達夫婦間愛情的，第三首雖有點哀傷的意味，但所流露的情感，含蓄而不狂熱，所以樂而不淫，哀而不傷，極其溫柔敦厚。 四、孔子音樂生活與音樂的運用 孔子的生活與音樂是分不開的，他的生活是非常藝術的。他在講學的時候，教室中陳設有各種樂器，隨時可以取來與弟子們彈奏。前章所述孔與子路、曾皙、冉有、公西華等各言爾志的時候，曾皙正在鼓瑟，聽到孔子問他： 「點，爾何如？」 他才「鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。」來答覆孔子的問話。孺悲要來見孔子，孔子不想見他，一面「辭以疾」，而「將命者出戶」，他卻取瑟而歌起來了。他固然是藉此以諷，但也可見其生活的趣化了。 「子與人歌而善，必使反之；而後和之。」（論語述而） 孔子喜歡與人同樂同歌，遇見唱得好的，必定要人再唱一次，而後再和人同唱。 孔子只有在居喪時，才聞樂不樂，哭而不歌。 「子食於喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。」（論語述而） 「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。」（論語陽貨） 「孔子既祥五日，彈琴而成聲，十日而成聲歌。」（禮記檀弓） 「子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰：『哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。』子張既除喪而見，予之琴，彈之而成聲，作而曰：『先王制禮，不敢不至焉。』」（孔子家語） 這些記載說明孔子及門弟子除居喪外，都是經常陶冶在弘歌之中的。 古時任何儀注，一切宴會，以及鄉射等場合，均有音樂，均有詩章，並佐以舞蹈。尤以在外交場合，賓主飯宴之時，皆即席就著調而唱詩，彼此酬答，針鋒相對，一切交涉款洽，皆表露在不言之中。孔子說： 「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」 詩三百，當然是指的詩經，詩是當時從政的主要工具。孔子說： 「不學詩，無以言。」 官場中用唱歌來表達各人的意見，藉以解決問，比較容易。所以不會唱詩，亦即不會樂，便無辦法從事政治。（待續）
孔子的音樂修養／黃美蓉
- 2003-07-10
