人生浮世中，個個願富貴。
高堂車馬多，一呼百諾至。
吞併他田宅，準擬承後嗣。
未逾七十秋，水消瓦解去。
--唐僧人拾得詩
俗語說：「人生於世，不是為名，就是為利。」又說：「三代之下，唯恐不好名！」可見一般人是好名的少，好利的多。如果能夠名利雙收，當然最好，但是，如果二者不可兼得，那麼，大多數人，還是捨名而取利的。這是為什麼呢？因為名是精神生活，利是物質生活，知識水準比較低一點的庸俗人，都以物質生活為第一義。所以俗諺說：
「每日開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。」為的是這些都是生活必需品，都要用錢去買的，所以萬事非錢莫辦。俗諺又說：
「衙門八字開，有理無錢莫進來！」我認為這兩句話也許說得過火了一點。但打官司請律師要交談話費、出庭費，法院規定有訴訟費，就是買訴狀紙，也得要錢；幸而錢債官司打勝了，請求法院假執行，拍賣對方的財產來還債，也得先付出一筆費用。照這樣說來，進法院打官司要用錢，也不是一句誇大的話呢。如果你要靠「司法黃牛」來走「後門」的話，那需要用錢的路，就更多了。古今來因訴訟而敗家蕩產的人，曷可勝數；因包攬訴訟而發財的訟棍，又不知有多少？俗語說：「有錢能使鬼推磨！」又說：「財可通神」。
錢財之為用既如此其廣大，所以舊日習慣新年時，要說恭喜人家發財的話，同時在自己門上也貼著「招財進寶」，甚至於「橫財到手」等字條；年初二早上，家家接「財神」。那些做生意人家，慣用的春聯．是：
「生意興隆通四海，
財源茂盛達三江。」
發財和牟利，原是一般人共同的願望。至於「賤貨貴德」、「安貧樂道」重視精神價值而不重視財產；認有錢人上天堂，比駝駱穿過針孔還要困難；甚至叫金錢為「阿堵物」，不以金錢為萬能，而以為「萬惡」，這就是「仁者以財發身，不仁者以身發財」（見大學篇）的觀念。又如春秋時代叔孫豹所說的：「太上立德，其次立功，其次立言，是謂之三不朽。」（見左傳）這些較高級的價值觀念，乃是我中華禮義之邦的「主德文化」中傳統的思想，也是儒家文化的真精神所在。所以論語說：「為富不仁矣，為仁不富矣。」孟子對梁惠王說：「亦有仁義而已矣，何必曰利！」宋朝的儒者也說：
「人常喫得菜根，則百事可做。」
這正是「吃得苦中苦，方為人上人。」孔子的三千個門生中，據說最窮苦的是顏淵，但是最有學問而道德最高的也是他，至今稱為「復聖顏子」。這樣看來，錢財和一個人的學問道德，似乎沒有什麼積極的關聯。不過，話又說回來，如果要維持個人或家庭生活，或者要做一個樂善好施的善長仁翁，則非自己有錢不可。古語說：
「分人以財謂之惠。」
一個會用錢而好施與的人，大家都稱他為「慷慨大方」，政府也鼓勵這種人拿出一部分錢來做什麼公益事業的基金，而免收所得稅。這種人能將取之於社會的錢，用之於社會，使別人也分沾一點利益。他可以說是金錢的主人而不是金錢的奴隸。
古語說：「民以食為天」，又說：「飢寒起盜心」。生物學告訴我們：對動物而言，生存永遠是一種戰鬥。因為它們要生存，就必須取得食物，同時又要避免被別的動物所吞食。它們如果能達成這個目的，就會有較多的生存的機會，否則就要被消滅或歸於淘汰之列了。
農業時代的民族，一般人的生活觀念，多是聽天由命，順應自然，日出而作，日落而息。他們的生活方式，除極少數帝王和貴族們比較闊綽富裕的之外，大都是簡單樸素，能維持生命，但求溫飽便行。直到最近這兩百年，工商業大為進步以後，西方先進國家的富裕階層，賺得的錢多了，被人稱為大、中、小資產階級。他們於是注重講究物質生活，要求生活得更滿足、更舒適。一方面提高他們的生活水準，一方面征服自然界的物質，發明新的技術和機器，增加生產品供人類享受，以利用厚生。同時提高了人們的慾望，使得世界各地的人，幾乎都向他們看，都想法子賺錢，去購買他們的新產品，來供自己享用。或者模仿他們，或者用所謂「技術台作」，在自己國家開設工廠，自行製造，真好像廣東人說的：「年晚剪堆，人有我有。」有些號稱「開發中的國家」更想努力向上，搖身一變，擠進了「開發國家」之林。
大家都想發財（make money），注意現實生活，提高享受。尤其是在大都市裡或住在郊區，以至中、小城市的人，除卻老弱殘廢的之外，許多年富力強的，每天都汲汲營營，在大街小巷裡，熙來攘往。或坐小轎車，或騎摩托車，或踩自行車，或擠公車，甚至於步行，各自奔向前程，以求達目的地。他們為什麼這樣奔忙呢？可以說，其中絕大多數，除學生上學外，都是為的賺錢。至於有些求名的，那恐怕是極少數吧！從前有一首題畫詩，這幅畫描寫一些船夫們在用纜索拖拉著一條逆水上行的木船，而那些乘船的，都是一些走單幫的商販和少數上京求名的讀書人。那首詩這樣寫著：
「船中人被利名牽，
岸上人牽名利船。
江水滔滔流不盡，
問君辛苦到何年？」
這一首帶有諷刺性的打油詩，譏諷那些為求富貴功名而甘冒旅途危險在外面奔波的人，辛辛苦苦以期達成升官或發財的目的。也許他們幸而成功，賺得一點浮名或若干錢財，享一些俗世的所謂「幸福」。但是，到頭來終不免如同本篇開首引述的拾得和尚詩所云：「人生浮世中，個個願富貴」。但未逾七十歲，已冰消瓦解而去了----又如寒山子詩有說：
「可嘆浮世人，悠悠何日了？
朝朝無閒時，年年不覺老。
總為求衣食，令人生煩惱。
擾擾百千年，去來三惡道！」
類似這種悲嘆人生的辛苦經營，為生活而奔走，而生煩惱，好像可憐蟲一般的，勸他們看破紅塵，回頭猛省的詩歌，都多少帶著一些佛家或道家的意味。正所謂「須學枯禪守故林，白頭歸佛一生心。」倘能放下屠刀，就可立地成佛。若要減除煩惱，莫如清心寡慾，淡泊明志，既可養生，又可延年，豈不是好。寒山子詩集中又有句云：
「一向寒山坐，淹流三十年。
昨來訪親友，太半入黃泉。
澌滅如殘燭，長流似逝川。
今朝對孤影，不覺淚雙懸。」
名利與金錢／石隱
- 2005-03-09
