生活智慧雜談／陳寶明

  • 2004-09-03
一、宏觀的智慧
有一則故事，描述一對年輕夫婦與公公同住一堂，長者脾氣暴躁，時常抱怨，讓夫妻倆心煩不已，最後惹得他們想擺脫老人。於是，先生把父親裝進大籃子扛在肩上，正準備離開屋子時，他們十歲的兒子問道：「爸爸，你要把爺爺帶到哪裡去？」
年輕人解釋，他要留老人在山中一段時間，讓他自力更生。
男孩靜靜看著父親離開，突然大喊：「爸爸，別忘了把籃子帶回來哦！」
年輕人嚇了一跳，停步問兒子原因，小男孩回答道：「嗯……等你老了，我需要用這個籃子裝你呀！」
年輕人趕緊把老人帶回家中，從此細心照料，供養老人一切所需。
父母所做所為，看在孩子的眼中，記存在孩子的心中，為人父母應特別注意自己的言行，有一首詩對於養育兒女的藝術頗有助益：
孩子活在寬容中，便學會忍耐。
孩子活在鼓勵中，便學會自信。
孩子活在讚美中，便學會讚賞。
孩子活在安全中，便學會忠誠。
孩子活在公平中，便學會處事公正。
孩子活在肯定中，便學會喜歡自己。
孩子活在接納與友誼中，便學會在世間尋找愛。
有兩段非常有哲理的話：「罪惡毋需指導就可以學成，但培養的美德卻需要一位導師。」「好的習慣難以養成，卻容易接受；壞的習慣容易學會，卻難以忍受。」讓我們謙虛地思考它的真實內涵。
道德是獲得永恆幸福的第一步，也是心靈成長的基礎，少了堅實的基礎，人類無法得到進步和心靈的成長，缺乏道德的人，不但自身瀕臨深淵，也將危害周遭的人。
二、要存善心，還是存善行？
撒哈迪斯在他的《佛教倫理》中曾說：「一般來說，道德有兩種解釋：一存善心；二行善。」前者是真正的道德，後者僅是為了達到目標的方法。存善心便可做善事。但是，很少人能存善心；有些人表面上的舉止是有利他人，但實際上做的是利己之事。這種行為的動機來自渴求晉升、福佑、上天堂或獎賞。或者，因為害怕受罰下地獄而行善。這些善行皆源於私心，所以佛教認為「存善心」方是真正的道德。
哲學家桑塔亞納曾指出：「人生所面臨的最大難題，並非在善、惡之間做抉擇，而是在善念與善行間做出取捨。」年輕時，我們無法了解慾望之間有著許多矛盾，一個青少年，可以在面對許多未來計畫時躊躇不前，但對成年人而言，他必須捨棄許多計畫來完成他的責任。當他們尚未學習到成長需要許多的割捨，才能達到偉大的目標———這個目標充滿了成熟的愛和完整的的成就。
亞里斯多德曾說：「理想的人類是樂於幫助他人，但卻為了他人幫助自己而感到不好意思。」由上述說法可知，行善通常被認為是高尚的行為，而接受他人的幫助卻是卑下的。但是，在佛法中，無論施予或接受，都不應高高在上或有矮人一截的想法，不應有秘而不宣的動機，也不該有希冀物質或心靈回報的念頭。如此一來，我們的行為動機將是不含一絲的私心，而且也是純潔的。
每一個人都應當從自身擁有的東西中，體會出心靈的轉變，而非一昧奢求夢中閣樓。表面的物資享受不能使個人變得神聖，唯有內心的澄淨和規矩的生活才有此種力量。特權、階級、地位、財富和權力並非紳士君子的必要條件，唯有良好的品德能使個人變得平凡中的偉大、並值得尊敬。
你的財富可以粉飾住處，但只有美德能裝扮自己；你的服飾可以點綴外在，但只有行為能夠代表你。道德的實踐不應只限於個人，而是需要社會全體一致的實踐。居上位者尤須確切實踐道德規範，因為其行為舉止會影響下位者。佛陀曾說：「國之統治者若是公正且富有善心，閣員亦將變得公正而富有善心。閣員公正且富有善心時，則將影響高級職員，高級職員公正且富有善心時，則下屬亦將受其影響。下屬公正且富有善心時，全國人民也會變得公正且富有善心。」
中國人常說「知足常樂」，簡單的四個字卻有著無限哲理。老子曾說：「對現狀感到滿足的人，將永遠感到無所匱乏。」我們必須承認，累積財富能帶來某種程度的快樂和安全感。但是我們不該將累積財富當作人生的唯一目標，而忘記還有許多事可讓我們的生命充滿意義，為了使生命活得有意義，充滿安詳和諧，就必須對財富培養出正確真誠的態度。
尋找快樂是很自然的事，但是，如果將快樂與財富視為一件事，那就不對了，對智者來說，一個偉人的特質即在於很容易對簡單的事物感到滿足，而且慾望很少。所有的偉人都過著一種簡單、高節的生活。希臘哲學家伊比鳩魯曾說：「要使某人快樂，不必增加他的財富，只要把他的慾望拿走。」