一、引言
離開故鄉，並不等同於自己拂袖揚長而去，永不回頭，從此予以遺棄淡忘。相反的，雖然身繫異地，卻時時心懷故鄉的一切；因此無論從鄉里來的人、事、物等相關訊息，無不加以傾注傾聽與關懷，行有餘力，則衡量自己的能耐與所學，無不主動熱忱的參與，或出錢、或出力等各種方式，力挺回饋奉獻給家鄉。詩人王維的一篇詩作：《君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？》其詩意最能代表著一位漂泊在異鄉的人，思鄉情懷的深重意境。不僅人類的本性如此，其他物種何嘗不是？諸如：鮭魚千里迢迢自是尋著，往原生河流源頭處回游，並產下魚卵至身衰力竭方肯罷休，這種尋根的本能，最能代表動物者，一種神奇返鄉的靈性。古今中外寰宇，鄉愁詩作篇章不計其數，皆是表達遊子對故鄉的思念。所謂「鄉思」，完全是一種形象思維，浮現在思鄉者腦海中的，竟是故鄉的親朋故舊、山川景物、風土人情的具體形象或畫面，都值得懷念，鄉愁藝文作品之多，就不足為奇了。
二、研究動機
年近花甲，過往多少日子，無論白天或夜晚，凡口中唸的、心中想的、夢中流露的、手上寫的，咸認我的故鄉即謂「馬祖」，又是如此的日復一日習以為常，平時並未在意故鄉「馬祖」名的由來，遑論深究其地名的真實性。近年來，所謂臺灣正名、公投制憲運動歪風日亟，惟其風力婆娑卻也波及到了一向平靜的故鄉；某些人以為「西瓜喂大邊」趕時尚，一古腦的也隨之起舞，倡議推動所謂「馬祖縣正名」之舉。後因諸多鄉賢本著愛鄉的情愫與睿智，咸認保持現有「連江縣」府名，較能符合保障全縣鄉人之福祉，曾建請縣府當局採納而作罷。此次總統選後，又有死灰復燃之趨勢。為恐長此以往，消耗於此無謂的議題上相互爭論，對「馬祖」卻有百害無一益。職是之故，基於「愛鄉」與「尋根」交織而成的動能，又忝為家鄉「第一代」知識份子之使命感，爰以學術角度，花約年餘時辰探究，將「馬祖」名之由來，予以歸納整理，臚陳如下，俾供諸鄉賢參考，並請不吝指教。
三、研究方法
本研究針對下列方法進行之：
（一） 有關文獻、著作、縣誌、報章雜誌之蒐集與閱覽。
（二）非正式鄉賢耆老訪談。
（三）親身經歷之回溯與重整。
（四）分析歸納法：先將各種事件歸納分類，闡釋其緣由。並運用適宜的理論以及歸納之文件資料，作為支持及解釋之用。
四、探究「馬」祖地名之由來：
雖則現有鄉人（含外地人），稱呼自己的家鄉名，不以「連江」自許，且不加思索的泛稱「馬祖」，日久則約定俗成，至沿用迄今，已成當然爾。此種現象，如果以嚴謹的溯源探本治學角度觀之，實則吾人口呼吶喊的「馬祖」 名稱，確會呈現出諸多人為斧鑿的痕跡：
（一）從語音學觀之
檢視「馬」與「媽」兩字，純以讀音辨之，其實兩字之聲、韻皆同。而「馬」字從上聲，「媽」字切平聲，加以「馬祖」兩字，皆為「上聲」，兩「上聲」相聯讀音，則前一「馬」字宜讀為「半上」，音調更接近平聲。故「馬」與「媽」兩字只差些許聲調，其實讀音極為相近。唯福州語中「馬」與「媽」兩字，讀音卻是完全的相同。是故，將「媽祖」讀作「馬祖」是極為自然的。爾後外地來人與本鄉人們直指「馬祖」即當作「媽祖」看待的觀點，就不足為奇了。
（二）從語義學觀之
「馬」與「媽」兩字如以語義學辨之，則有相差千里之遙遠；「媽」者乃為人子女稱呼母親的暱稱。「林默娘」投海救父而亡，孝行感人，先鄉人立廟祭祀，為示尊崇。又避諱直呼真名，乃以「媽祖」尊稱之，實為其原意。則「媽」字從「女」邊，又具母系人格聖母化，其字形、義均與實際情境相符，至今之鄉名宜從「媽祖」更具恰當。又「馬」者，乃野生動物，可馴豢養之。《說文解字》論「馬」一字有曰：「馬，怒也，武也，象馬頭髦、尾、四足之形….」等，又及我國「馬」之原產地為蒙古地區，離鄉里距離遠達千萬里之長，根本非與「馬」有相關聯者，由證「馬」者動物也，而「媽」更不宜由「馬」來取代之，亦不宜稱為「馬祖」，只因此地不產馬。復據《福建省連江縣誌》（第三冊）有云：「馬祖島原名南竿塘，而列島以馬祖為名，係始於宋代。…」又云：「民間為避諱，因將媽祖改為馬祖……」等由；細察此兩段語句，矛盾盡出。既認厚葬立廟改為「媽祖」尊稱之，為避諱將「媽祖」又改為「馬祖」，在邏輯上則是相衝突的、行不通的，茲因「媽祖」一詞，已具聖格尊崇之意涵，改為「馬祖」，豈不降格予以物化？恐非吾民間鄉人之本意作為。今縣誌中竟是明確所指，恐宜趨於武斷，似有誤導之嫌。如若堅持此主張，仍應提舉有力考證，否則只見穿鑿附會之說，有損「縣誌」之史實篇章。
（三）從本土先民認知觀之
語言是人類於生活活動領域中，人際間交往的基本工具。人類所使用的語言，通常包括兩類系統的符號：一類為屬於聲音符號的口語，一類為屬於形象符號的文字。兩類符號彼此適當配合，在某種特有文化型態下，形成一種獨特的語言體系，而表達某種意義。
吾鄉位處於閩江口外，先人沿襲著原始耕海為生，民情閉塞，其風尚大抵源自閩江，語法福州口音，鮮少與外界接攘，生活範疇自囿於閩江三角洲與島際間；此地自古以還，皆屬邊陲地區，政略文教等皆無建制，故民智未開，文盲幾近於全民，堪稱「荒外之島、文化沙漠」區域，由此情況，先民僅只使用屬於聲音符號的口語，而形象符號的文字盡付闕如，堪稱島民們的宿命。依當時先民認知自鄉之地名，於無法辨識文字限制下，以福州語所發之土語音，則伊心中的概念宜為『「ㄇㄚ*」祖』，正確的認知，即為「媽祖」，絕非現今認知之「馬祖」，其理由，已然從前述論點中得以窺見立明，此處不宜多作贅述。
（四）從作為軍事據點角度觀之
從探訪諸多吾鄉的前輩口述中，大抵得知本島嶼過往所發生事件之全貌。即吾鄉曾經多次遭到外來者之侵擾與佔領，或據以專為從事附近海域中掠奪錢財之巢穴，或據以作為軍事基地之用途等。此於「馬祖」開發史中，皆斑斑可考；前列所指「巢穴」一項，乃俗稱「海盜」之基地也。後來吾鄉被人稱作「海盜之島」、鄉人常被稱謂「海盜之後」，諸如此不甚名譽之形容詞，鄉人如遇有人提及上述情況，都避之唯恐不及，只因不願再提及如此不堪與外人道的一段「汙名史」。如：其中最為人們常點到的兩梟雄人物；一為「林氏」，一為「蔡氏」，此處為顧忌彼等後代子孫被波及，特意捨去其真名予以隱匿，大概鄉人皆知其何許人。因幹此勾當，不需高深學養，其文化水平，與一般島民認知水準的並無二致。只需具草莽性格、孔武有力、些許權謀，呼朋引伴，即能做起此無本之事業來。惟對昔時島上社會建立善良風俗與優質文化，並無助益。僅具曇花一現、過眼雲煙、船過波無痕般的短暫。君不見，彼當年象徵仗以顯赫權貴、橫霸全島、不可一世之「巢穴」，如今已剩幾牆殘破不堪之斷垣，慘不忍睹。是故，「馬祖」一詞之地名，並未流行於當年島上社會，亦未見諸於文字與史冊，非由他們啟肇端，似可認定之。（待續）
「正名」？「譯名」？論「馬祖」名！／ 陳儀宇
- 2004-09-14
