（續昨）一為廣植樹木成林，讓貧瘠的地貌為之美化。昔時童山濯濯，至今已綠蔭成林，其能夠成功普及，乃拜戰地政務堅定的執行所賜。話歸正途，而尚能告慰者，於民國四十年代立縣之初，未將「馬祖」之名列入考量，擇從「連江」，是謂大幸。亦證當時戰地政務主事者，另一項難得之理性睿智。
綜觀本節所及，首由日本軍事強佔「馬祖」伊始，復由國軍進駐至今，凡近七十年載，皆在威權體制下，所衍生出鄉里各地的名稱，與民間古意落差甚大，且已面目全非，從「媽祖」到「馬祖」而致牢不可破的聯結，就是一個明顯的例子。至今時下年輕朋友，不問根由，硬將「馬祖」深植於腦海裡，不思進一步「慎終追遠」，是謂最讓人所憂慮之。
（六）從認同的心理層面觀之
近年來，常有人提倡「認同」國家的問題，也就是「吃臺灣米，喝臺灣水」，其隱喻所有的人民，既然同在一條船上，要有命運共同體的所謂「愛臺灣」情結，與心理層面的「認同」，爰其後續又有所謂的正名臺灣以及制憲等訴求。同理，反觀對於「馬祖」自己這塊土地的故鄉，彼此也無分在地與在外的鄉人，一律亦需義不容辭的「愛馬祖」，才符合「認同」的尺度。
「認同」一詞，在心理學上是論述個人的社會行為，是由操作制約學習歷程中社會增強作用所給予個體行為改變的影響，多屬「外制」的。社會化的最後階段，個人的社會行為必須由外制經由「類化」而生「內制」，即所謂的「認同」心理層次。而「認同」卻是深一層的模倣，多屬抽象的、內在的依賴需求。
愛鄉就是「認同」的社會行為的具體表徵；民國七十年仲夏，筆者調離鄉里，旋即來台任教，臨行適有友人魯君贈牌黽勉：「愛鄉、愛國」四個大字，至今猶殷殷服膺，終日未敢怠忽。奈因今日有「我」，乃故鄉的「母親」育我、養我所致，怎能吃果子不拜樹頭？又個人如能愛鄉，也必能愛國，這是故國鄉土的「戀母情結」。故知，「愛鄉、愛國」在人類的行為情操上，確如鑽石般的堅定「認同」，也造就了人性光輝的極致。
筆者相信，鄉里時下年輕朋友，正在所推動的「公投正名馬祖縣」舉動，皆出自一片赤忱「認同」鄉土的情懷，動機完全純正。唯心理層面的「認同」與十足味的政治層面「正名」相掛鉤，其產出的結果與意義，恐怕非屬單純的愛鄉本意所預計，此項風險，尚未見有人提出識見與評估。君不見公投正名純粹是由「臺獨」人士所首倡主張，他們雖說「認同與愛鄉」，卻偏偏不「認同」中華民國的這個國家，欲用公投正名手段，運用擷取人民的外鑠力量，以遂其「臺灣獨立」的「心」願。結果可預見的，必然未蒙其利人民先受其害，它鼓動著臺海兩岸緊張險峻局勢立刻又現，打著公投正名愛臺灣的名義，又假借「認同」的心，幹起喪「心」病狂之事，將陷這塊鄉土於萬劫不復的境界中。
因此讓我們認清了這道「正名認同」的政治謊言心理學，也使我們一目瞭然的點破「公投正名」是政治層次騙術，了不起是些許有的外制心理層級。果如真「認同」鄉土、熱愛故鄉，何需甘冒著故鄉「馬祖」這塊土地與魔鬼伴舞，必然無端的將故鄉捲入「二次臺海戰爭」與「毀縣」的絕境風險。凡有識見的鄉人，能不認清情事，仍執意的去「公投正名」？與「臺灣獨立」相唱和？
由此觀之，每人只要打從心底裡「認同」自己的母親「馬祖」，熱愛我心目中這塊芬芳的鄉土，是謂上上乘。「連江縣」、「馬祖縣」用何種縣名已經不重要，只有「存在的價值」才符合吾鄉人永恆發展的基礎，何況「連江縣」伴隨著鄉人已走過五十年，且有越來越旺的趨勢，讓它保持現況，用智慧與時間，力圖浴火重生，再走下去又何妨？只要人們心中有「馬祖」，讓它繼續永恆發展、騰達飛黃，「馬祖」的實質名稱才更顯得博大與恆久，才具真「認同」母親的「馬祖」。（待續）
「正名」？「譯名」？論「馬祖」名！／ 陳儀宇
- 2004-09-16
