｜參加「族群與文化發展會議」紀要與感想
七月初，承連江縣文化局邱局長之邀，參加七月十八日召開的族群與文化發展會議北區座談會。此項活動由行政院文化建設委員會主辦、台北縣政府承辦，參加的成員由北區八縣市各推派十位就族群議題，文化藝術領域中，具專業性、代表性的相關人士與會，其目的是讓出席的代表，經過腦筋激盪，意見陳述，觀念溝通，凝聚共識，進而提出具前瞻性的建議。當時我看到由主辦單位提供的會議資料後，滿心歡喜的接受託付，尤其是瞭解到本座談會的實施計畫與宗旨，是針對族群平等、教育、文化、語言等問題，聽取各方意見時，個人更是感到責任重大，發願要把握機會，在這個地方為馬祖現況發聲。個人也認同在台灣主體性與文化公民權的架構下，以文化為平台，建立多元價值觀，達成「族群多元，國家一體」的理想。遺憾的是，某些人為了政治利益，以赤裸裸的手段，撩撥本已融合的傷痕，用極端粗糙的語言，把持愛台灣的解釋權，致使社會上人我間的距離感拉大，互信度降低，這種現象對於堅持誠信，追求理想，固守崗位的教育界老兵來說，真是憂心忡忡，情何以堪。
會議進行一整天，忝為代表之一的我，首先要求發言，在兩度發言中，內容都是申論與語言政策有關的議題。不可諱言，在本土意識高漲後的台灣，國語似乎漸漸的被束之高閣，這種現象以南部最為明顯。因此，我誠懇的建議政府二件事；一、希望能用共同語言，如此方能由充分溝通達到進一步的瞭解，尤其在公共場所以及不同族群聚集時，這是尊重的誠意，也是基本的禮貌行為。二、將「福州話」列入官方語言之一，應該取得和原住民語、閩南語、客家語、外省話相同的地位。研究語言的學者都知道，漢語有八大方言，而福州話、閩南話、客語都是其中之一，其重要性是相同的。福州話是閩北語的代表，也是馬祖地區居民的母語，至少他在中華民國台灣地區也是一個縣的代表語言，豈可因使用人口少而被忽視！三、台澎金馬是生命共同體，本土化無限上綱時，要注意金馬地區的傳統文化的維護和當地經建的發展。當年李登輝先生在位時，他提出「生命共同體」的理念，就是認為這四個地方如中華民國的四維一樣，是國家安全的保證，也是文化傳承的象徵。因此，金馬地區的民眾對政府感到溫馨，或對未來前途感到焦慮不安，完全視執政者對「生命共同體」的用心多寡而定。
該次會議在台北縣政府舉行，八縣市共有七十多位代表參加，大家都能充分發言。不同意見的表達，有激烈的言論，也有不理性的語言，但是全程以共同語言（國語）陳述，互相尊重，算是成功的會議。在綜合座談時，我又提建議：「族群融合必須加強人文素養，降低政治意識型態，尤其是要提升宗教文化，讓佛教『眾生平等』的理念落實在民主社會中，如此才能達到真正的民主、自由、平等的理想。」會議全程超過十個小時，對年紀早過花甲的我來說，並沒有因此感到疲累而半途退席，仍然不顯倦容的堅持到底，甚至多次要求發言，希望能借此機會提升馬祖母語「福州話」的能見度，使「福州話」能和台灣地區主流的方言同受尊重。
八月初，我接到承辦單位的電話，對方表示要推荐我參加全國性的族群與文化發展會議。為了替家鄉｜馬祖爭取合理的尊重感，我欣然的接受邀請。該次會議出席者共六十餘位，經過仔細比對，發現曾經出席北區座談的只有四位，人數確實是少了些，因為若依「北中南東」的比例分配，北區不應該僅寥寥數人，為何如此安排，這是我百思不解的地方。
首日八小時的議程，我不發一言，只聆聽大會報告及與會者發言，現場的氣氛有些詭譎，尤其看到筆名燈芯的強化本土教育的文章以後，憤慨之情緒久久不能平復，作者自述一九六一至六四年曾擔任小學教師，但有關政治的論述很多地方是偏頗之見，他說：「過去國民黨外來專制政權，為了掩飾不公不義的統治，就用中華民國的國號、旗號、國歌等來打壓台灣，把台灣貶為中國的一省，同時獨尊華語（北京話），將之訂為國語，一如日本殖民政府將日語訂為台灣國語一樣……。」在全國族群與文化發展的會議上發表如此乖張的言論，執事者的立場、心態已昭然若揭，說他們「掛羊頭賣狗肉」是有些難聽，但是，由與會者的選派與稀釋，宣發極具爭議性的文章等情形看來，主其事者的別具用心，令人感到驚訝與痛心。個人是一生奉獻教育，尤其是戰地教育的老兵，看到同輩的無理論述，除了仰天長嘆以外，夫復何言！
許多人都誤會了，以為本土化就是台灣化，這種見解對嗎？認同這個看法的人，充其量只是愚昧狂妄的莽夫！文化是集體智慧的表徵，是祖先生活經驗的累積，先民「渡大海、入荒陬」，將固有文化隨族群遷移來台，再接納當地的風土特質，然後成為更壯大的新文化，我以教育者的身份告訴大家，所謂本土化；這是新文化兼容並蓄的過程，他絕對非狹隘的區域化。說得再明白些，本土化是歷史的必然，他每一天都在進行著，他不是因政客操作而存在，他有基本母體作為基礎，因此能使民族或文化產生包容與壯大的功能。五千年文化是如此造就出來的，未來也是如此走下去，政客們將本土化「炒」成狹隘的區域化，自陷為坐井觀天的夜郎國民，終將自食惡果的。
很多人在競選時高呼「四百年來如何如何」，可見他們也知道自己不是土生土長的原住民。中國大陸沿海民眾冒險渡海來台，在國共對抗之前從來沒有停止過，四百年前來的人，豈可五十步笑百步的辱罵比他晚到的人！君不見，政府高層人士為土石流而怒責原住民部落為禍山林時，原住民到台北「出草」、「嗆聲」，相關人員只能出面柔性安撫，原來平時口出狂言的人，也不過是乞丐而已，乞丐豈可趕廟公？（台灣俗語，意為反客為主。）平心而論，國民黨來到台灣是有功有過的，但是對功過的論斷應秉持理性，不可輕率的訴之民粹和意識型態。蔣總裁率幾十萬大軍來台，維繫國家命脈以不墜；帶社會菁英來台，加速戰後台灣的復原；中央銀行的黃金穩定了台灣的金融秩序，難道這些不是事實嗎？
燈芯文章值得議論的地方頗多。政府推行國語運動早在一九一九年時，當時還是北洋政府時代。台灣回歸中華民國是在抗戰勝利以後，對全國各省推行國語運動是天經地義的事，何況國語的選定是經過學理的探討，並非針對台灣而來。國語統一運動為我們帶來人際溝通的方便，社會向心力的增強，全民教育的普及，經濟快速的成長，這些都是功不可沒的千秋大事，在批評時不可一筆抹煞。我們不否認政府在台灣推行國語運動的手法有些粗糙，但是如果對台灣當時的處境能瞭解的話，當可體悟到這有不得不然的苦衷。因為日本對台灣實施皇民化的政策，（燈芯的文章也承認有此現象）而日本語文中有許多語詞是來自漢語，經過五十年的統治以後，必然會產生對漢民族與大和民族間的認同錯亂，當然這也是日本的野心之一。因此，政府使用的推行手法是有過當之處；其中含有太多盤根錯節的歷史因素，如果不顧當年時空背景，任意藏否，不僅不夠客觀而且也不厚道。
第二天會議由釋惠敏法師主持，他是台北藝術大學教務長，出家人主持會議是有特別的意義。會議中有四位引言人，其中有一位畫家李欽賢先生的台語引言，我覺得弱勢族群沒有被尊重，所以，我就暫時離開會場以示抗議，輪到導演簡維斯先生引言時，他提到在馬祖拍紀錄片的經驗，發現馬祖民眾對生存環境有焦慮不安的感覺，因為當地人只會講「福州話」。我不得不佩服簡導演敏銳的觀察力。馬祖民眾看到民進黨的施政作為，沒有人不感到疑慮憂心的。在「台澎金馬」中，只有馬祖的方言是獨樹一幟的，因此民眾的孤獨感也最大。再加上金馬撤軍的方案遂年實施，對金馬的居民，尤其是馬祖居民的心理衝擊，更是雪上加霜。
第二節所談的議題是：公民社會與公民國家的意涵。此時又有一位詩人李敏勇先生用閩南語引言，李先生是文人，但是對人我間互動與尊重似乎有所不足，我再度退席抗議，希望堅持河洛沙主義者能知所節制。兩天的會議，無論是引言人的安排，或是議程設計，處處可見政治手段的操作斧痕，如果沒有嚴重偏差那也無可厚非，但是若披著善意，內心卻充滿怨意，甚至對弱小族群橫加歧視與排斥，那召開這種會議就毫無意義了。
下午的綜合討論，我首先發言，提到燈芯先生那篇文章，不客氣的說他與事實不符，接著建議在公共場所宜使用「共同語言」，並將「福州話」列為官方語言。雖然位微言輕，不受與會人士歡迎，但我總算為家鄉—馬祖在重要場合發聲，感到已盡言責而心安，我明知在這種會議中提出刺耳的論述會受到反駁，但仍然不畏客觀環境的不利而要求三次發言，希望大家能有「愛其所同，敬其所異」，「尊重少數，服從多數」的心胸，也唯有如此才可以促進族群和諧，社會安定的理想。
兩次會議下來，我深深感受到：美麗的寶島已被政客炒作而漸失純淨的本質，此刻尤其需要文化來淨化社會，否則社會將更為對立。倫理、民主、科學是中華文化的精髓，是三面一體的，不可有所偏廢。反觀今日政治掛帥的社會，政客為自己利益，借台灣每一年都有選舉的機會，不擇手段，炒作「無本萬利」的族群牌，不講誠信、不顧倫理，社會危機已逼在眉睫，這絕非危言聳聽。執政黨似乎也警覺到這種現象，最近又提出「某某決議文」，想由原先點火放火的人搖身一變為打火滅火的人。平心而論，當局若不誠心認真的面對鴻溝，化解對立。那一切作為都是裝扮門面罷了；不過是又一次的欺騙伎倆而已，台灣是一個移民式的社會，族群分立是事實，族群融合是目標，多少年來，透過群聚、交往、通婚等手段，本來已呈融洽的局面，卻因政客私利弄得水火不容，並且在自己同胞的傷口上抹鹽，製造悲情，進而攫取選舉暴利，其心態可議，其手段可恨。其結局必然是兩敗俱傷，民眾同受其害的。
馬祖是我生長的地方，青少年時代有三年在金門讀初中，接著又在台灣完成大學教育，前文所說的台澎金馬是生命共同體，對我來說感受非常深刻。金馬孤懸海外，尤其是馬祖，過去由於交通不便，汙染最少，再加上經過卅六年的戰地政務實驗，可算是一塊政治淨土，人間福地，他幅員小、人口少，是弱勢中的弱勢族群，再加上當地的母語是「福州話」，其處境比金門更尷尬，疏離感更強烈，為政者何不敞開心胸，把福州話列為官方語言，以展現其恢宏的肚量-也讓生命共同體名符其實，讓生命共同體成為國人安身立命的地方。
尊重多元社會，落實文化建設／曹金平
- 2004-10-31
