權位的特質與來源
當蘇秦封相得意路過洛陽的時候，看見他的嫂子「前倨後卑」的樣子，喟然慨嘆：「人生世上，勢位富厚，蓋可忽夫哉！」前人也曾說過：「大丈夫不能一日無權，大丈夫不能一日無錢」的話。不過這「權」「勢」屬世的東西，卻未必世人都希望有的，只有少數的野心家確是特別熱衷。
權位是「權力」與「地位」的優越意義，它的特質是對「人」或對「事」具有「操縱指揮」的效用；這是權位的基本特質。由於有此特質，就反映其人具備了「高人一籌」的才能；這是權位的第二特質。再次，如果沒有人事接受他的操縱指揮，權位不是隨之而不存在了嗎？於是，最後一個特質，就是不知誰為他預備的那些「接受指揮」的人。質言之，這「權」「能」「人」三個特質缺一不可。
從古世上有才能也想有權位的人很多，而得有權位的卻是極少。這事實，說明了權位不是自己所能造成的。那麼權位從何而來呢？很簡單，既然不是「自創」的，也不是「碰巧」的，那就是來自「人力」之上和「偶然」之外的了。這一來源，一向把它名為「造物者」，倒是沒有錯的。
賢者與能者的特質
禮記禮運篇：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」聖經：「接了這信，就可以在你們主人的眾子中，選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位；」這是說，凡是賢能的人，都可能被選為居有權位的貴職的。「選賢與能」為高官，似乎是人類的一種習慣，是天經地義般不可改易的習慣，也已成了牢不可破的規律。何以有此情形呢？其中有兩個道理。
原來我們人的一生，除動物性的食、衣、住、生孩子和求享受之外，具有萬物之靈的人性的，只有兩種作為；一種是「人格」的表現，一種是「智慧」的活動。而「賢」則是代表人格，「能」就是代表智慧了。賢是高人一等的人格，而能則是優人一等的智慧。
但是，賢與能卻又各具特質而不相混，也不一定有連帶的關係，有的賢而無能，而多數則是能而不賢。論權位，其作用乃對付人事上的糾紛和增益人群的幸福，原當以智能為主而不以賢德為主的；但因賢德乃人生最重要的品性，具有「捨己從人」、「控制智能」的作用，使智能不至因「自私」而誤用、濫用，乃至敗壞。
再者，賢與能雖然都可以後天修養而成，但兩者卻也有本質上的不同，賢者先天條件強於後天，而能者則後天條件多於先天。能者可以益人亦可以害人，而賢者則只有益人，而且可以捨己愛人。賢之所以貴於能便在此。
責任與名位的關係
每一個人都有他的責任，這責任乃隨其人所處的地位不同而異，如為「父」的和為「夫」的責任不同，為文官的和任武官的責任不同之類。父子與夫婦等乃私人的倫常關係，原有「天性」的存在，本「良心」行事就可以；而權位乃為「公職」而設，其責任具有法律上的「強制」性，非僅良心而已。
論語說：「名不正，則言不順；言不順，則事不成」又說：「不在其位，不謀其政。」聖經也說：「照所定的例……使他們各供己事……各盡其職，」「所以敬重我的職分。」這是說每個人的責任因名位、職分而存在，也應當盡職，若不盡力盡忠，便有失職之羞了。
責任不是權位也不是賢能，它是因權位所規定的，從賢能所表現的對人的「貢獻」。責任的特質，是一面具有「法律」的強制，一面具有「良心」的監察，如果一個人享有名位而不克盡責任，就要明對法律，暗對良心負其責任的。責任並不是能力，能力有能與不能的情形，而責任不是能與不能，而是「肯」與「不肯」。如果肯而不能，那是能力的不足。無論是能力不足和不肯盡力，都不能享有名位。否則，就不但有「尸位素餐」之羞，具有「誤事害人」之弊。
賢能與權位的互長
一個人之所以有智愚，賢不肖的不同，其中有兩個因素，一是「天賦」的不同，一是「自力」的差異。自力雖可以補救天賦之不足，畢竟要受天賦多少的限制；因為作為賢能根本的聰明、智慧，不是自力所能獲得的。至於權位，在表面上好像是人所設立的，但權位卻有兩種特質：第一，誰也不能為自己設權位，它是眾人所設立的；誰也不能依己意得到權位，它是由眾人所賦予的。第二，權位必與賢能連在一起，是由眾人給予賢能之人的；同時，並非給與賢能之人享受，而是要賢能者運用權位替眾人服務；有時也可能作為賢能者服務有功之後的賞賜。
既然權位乃給與賢能，而賢能又有賴於天賦的聰明智慧，那就等於權位乃為賢能而設，無論造物或自力，必先造成賢能，然後乃有權位；必有益人的作為，乃能保焉其權位。換言之，賢能作為愈大，其權位也愈高；權位愈高，賢能的效力也愈大。此種互相成長的現象，就是中庸所謂「故大德必有其位，必得其祿……故天之生物，必因其材而篤，故栽者培之……」聖經所謂「凡有的，還要加給他，叫他有餘」的道理。因此，凡賢能的想更賢能，有權位的想更高貴，唯一的條件就是自己先能「有」和「大德」，才能享受「天助自助者」的福氣。
賢者尊貴帝王為輕
論權位，帝王乃權位之極；但因帝王之賢，每不能稱其職，而賢者反能「立德、立功、立言」造福人倫，凌駕帝王之業；所以自古人民皆祀奉賢能之士而不祀奉帝王。中國古史，上古帝堯之世即有高尚之士如巢父、許由鄙視帝王之業的記載。戰國策也有一篇文章論到賢者尊貴於帝王之事。有一位賢士名顏斶的去見齊宣王，王叫他到王面前和他說話，而他卻反叫王到他面前。於是兩人有這樣爭執的對話：「王忿然作色曰：王者貴乎，士貴乎？對曰：士貴耳；王者不貴。王曰：有說乎？對曰：有。昔著秦攻齊，令，有敵去抑下季壟五十步而樵採者，死不赦。又令曰，有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」於此可見權位確不如賢德。
我們再看，自古有兩位受萬民崇拜的聖者，不是帝王而比帝更尊貴的，一位是耶穌，被尊為「萬王之王」，人類「救主」；一位是孔子，被尊稱為「素王」，「萬世師表」。有權位的古帝王，就是堯舜禹湯、大衛、所羅門，雖有人讚美他，卻沒有人崇拜他們。所以賢德還是人間最寶貴的。至於千古的暴君強權，身敗名裂於權位之上的，更不必說了。
培養賢能壓抑權位
從人類歷史的演變情形看，自最初的「神權」時代開始，被人君竊據為「民權」之後，權位因世襲或竊奪結果，暴力伸張，賢能沒落，造成亂局，於是君權被推翻，而代之以「民權」。自此之後，民權時代的權位，只具「職責」的意義，不含「權勢」的意義；而反此意義的如「獨裁」「極權」，終必被棄於人民而毀滅的。所以如今之後，乃屬壓抑權位的世代，權位只是人民給予「公僕」行使職責的工具，不是任何個人的權力。
至於賢能，卻又不然。由於人類智力領域的擴張，生活水準的提高，更需要高級的能力。而另一方面，由於人心不古，道德墮落的結果，使人感到夠水準的一般德性，賢能比之能力更為重要。因此，培養賢能一事，不特是父母對子女的責任，更是國家對人民教育的責任。一向把「德育」作為教育的主幹，把「宗教」作為社會的軌範，便是此中至理的表現了。
古時，造福人類之事需要權位方可施行，如今，造福人類的範圍擴大了，只要是賢能之士，都有機會為人類造福，而且比之高官顯宦更有過無不及。所以「培養賢能」和「壓抑權位」，是人群的需要，也是時代的課題。
權位與賢能／壬癸
- 2004-12-14
