（續昨）而且，凡是怡情之事大都屬於肉體方面，也脫不了物質的享受。惟有養性之事純粹屬於精神方面，同時不需要物質的條件。怡情之事是消費的，除當時的娛樂之外不再有後果，有之必是惡果；而養性之事是生產的，除當時的快意之外還有後果，而且必是善果。
四、
積德必有善果這是毫無疑義的事實。相反的，如果一個人平日不修德，則必因心身之慾而有缺德之事，其後果又將怎樣呢？我們既然承認養生之事包括「養身」和「養性」兩方面，同時承認養性需要「修德」；那麼，缺德的事實不特未曾修德而已，且必因滿足心身之慾難免有不德、害性之事。於是養生之能，縱窮聲色之娛，盡得衣食之美，所得者只是口體之奉，養生之道只得其半，「身」之養已足，而「性」之養則付闕如。難道就是人生了嗎？這樣子也就可得平安無事的過一生嗎？
我們所謂養生，除衣食起居之外就是怡情養性。這裡也可以看出養生之道有淺深和先後—衣食是最先的也是最淺的生活問題，起居則進一步，怡情更深一層，而養性則是最完美，同時也是最成功的人生進程。這裡也可以分作兩方面看，衣食是物質享受，起居包括行為；怡情是精神享受，養性便是品格修養。四者除養性之外，都可隨心所欲而造成缺德的事件。人間世之所以動亂不靜，仇怨相連，主要的原因就是個人養性工夫不夠，社會缺德事件太多所致。就個人說，凡是招致殺身之禍的，大都起於缺德事件；就社會說，凡是肇造亂世之根的，凡是招致殺身之禍的，大都起於缺德事件；就社會說，凡是肇造亂世之根的，必因缺德之人太多。
我們知道，人生為著衣食已夠競賽之勞了；加以行為上的衝突，彼此勾心鬥角更甚；進於怡情之事，所求更高，所費更奢，而其惹禍之烈，何止僅殺身之禍！所以為著保身，必須消除缺德之事。可是，「學如逆水行舟，不進則退」世有名言，如果不修德，便無法不缺德；要想衣食、行為、怡情等事不越出情理範圍，不招殺身之禍，非向養性上苦下修德工夫不可。（待續）
積財不如積德／乃欣
- 2004-12-24
