人居天地三才之一，可見人為萬物之靈，與天地同為造物的主宰。四季中如果沒有春天，萬物就無從繁殖，人生天地間，假使沒有情，也就等於槁木死灰。
才是每一個人的能力，俗說各有所長，也就是個人具有各個的才能，小如修身齊家，大則治國平天下，無一不基於才。才固然由於天賦，一半也屬於人為，如「生而知之」，是先天賦予，究屬少數。「學而知之」和「困而學知」，這就是後天的人為，屬於人為的，畢竟是多數。姑不論才是天賦與人為，或其才之長短，有其才，則必有其用，惟用之一字，必須要自己能善用其才，即操之在我之謂，亦即士君子進退有據之道。蘇東坡論賈誼有兩句話，「非才之難，所以自用者實難」，確為定論。古今來所以有才難之嘆，或者由於具有才能的人，不能善用其才的緣故。
情為聖王之田，禮記上說「聖王修禮義之柄，禮之序，以治人情，故人情者，聖王之田也。」古之所謂仁政，即本諸人情之道，如禹稯之已飢己溺，梁惠王以羊易牛，及古今殺身成仁、捨生取義的烈士，臣忠子孝的事蹟，無一不是常時「情動於中」，創造出宇宙間轟轟烈烈的史跡。孔子的恕道，以及智仁勇的精神發揚，社會風俗的敦厚，亦皆根於情字而生。袁子才有一句詩，「無情何必生斯世」，換一句話說，熱情人類的世界，不需要無情的人存在，試看古今中外，其所以製造出人類的悲劇和浩劫，都是由於慘酷無情人的導演。
人固不可無才，尤不可無情，無才的反面是庸愚，庸愚人雖不能造福社會，尚不致害人誤國，無情的反面是慘酷，慘酷則無所顧忌，無所不為，終必不能善保其身，甚則遺患於世。縱然有命世的才能，而無推已及人的情懷，誠如東坡所謂「鮮不為大奸慝」，又不僅是王衍盧杞易牙刁開之輩。所以為人寧可才短，不可無情。
謝安石絲竹東山，有霖雨蒼生之望，郭汾陽粉黛環列，再造唐室中興，都是才情備具，功在國家，民被其福。如歐陽修為宋代方正大儒，其所流傳的詞章，令人讀之有一往情深之感。再如胡銓請斬秦檜，當時直聲傳播天下，可是貶謫到了南海，還戀戀著妓女黎倩。我最愛誦奇麗川中丞的兩句詩，「筆上眉痕刀上血，用來不錯是英雄」，又彭剛直的「十萬犀軍齊奏凱，彭郎奪得小姑回。」有如此的才情，才有名垂竹帛的事功。
才如大聖大賢，而其周旋世故，不但本諸人情，而又無一不曲體人情。論語上說「孔子與上大夫言誾誾如也」，誾誾就是和顏悅色的態度。又如答拜陽貨的方式技巧，以及不面責樊遲，待其出門以後，才呵為小人。再如謝玄喜佩紫香囊，謝安石以叔父的尊嚴，不願面數其過，假作對奕的機會，贏取了紫香囊，然後才焚去。滕子京在范仲淹暮中，迷戀一妓，仲淹召妓飲酒使醉，送伎出境。就上述幾則故事，可見古來的聖賢對於長官的禮貌，友朋間的往返，以及家人僚屬，無不體貼人情，極盡玄妙。
還有兩則才與情交織的故事，一在戰國時代，趙國良將廉頗，同時首相是藺相如，二人武功文治，赫赫齊名，虎視耽耽的強秦，因此不敢加兵趙國，後來廉頗自以為功高，嫉視相如，相如雖然知道不以為忤，並且處處避讓，終於情感感悟了廉頗，而廉頗也有「知過必改」的勇氣，負荊向相如請罪，二人反因此成為「刎頸之交」。於此可見有用世的才能，必須要具有忠於國事的熱情。廉頗相如不以私忿害公，均以國事為重，一則聞嫉不怨，一則聞讓而慚，終至交好如初，共赴國難，抵禦強秦。一在宋代，韓琦和范希文同官於朝，二人私交甚厚，可是到了朝廷上論及國事，互相爭辯，互不相讓，及至退朝，若忘前事。二人不徇私情而損國事，更不以辯論國事的意見不合，而損及私情。如此才情風趣，先後輝映，傳為千古美談。
再說到有才而不能善用其才的重要因素，也是缺乏情字。如賈誼既抱有治世的才能，又遇著有道的漢文帝，可以說是雲龍風虎，千載一時，但是賈生年少，世故不深，不諳人情，因之不善周旋於同僚之間，以致不能融洽絳侯灌嬰之輩，無以展布其經綸，終至憂鬱夭絕，徒給後人悼惜。孔子所謂「用之則行，舍之則臧」，實啟示後人善用其才的楷模。
恃才傲物，固易招怨，尤足以殺身。如 叔夜見客箕踞不起，謝康樂出入三人執衣，四人安席，如此傲態，終遭殺身之禍。傲即有我無人，驕必敗。孔子說：「有周公子之才之美，驕且吝，亦不足觀也夫。」凡人一有驕傲的氣氛，必無推己及人的情懷，情為化乖戾為祥和的良藥，如能以情感人，用之於家人，則一室融融；用之於友朋，則四海皆兄弟；用之於睦鄰，則吳越為一家；用之於兵旅，則人必樂戰；用之於治國，則民皆歸仁；用之於天下，則天下無敵。
談才情／石隱
- 2006-04-02
