（續前）其次，受西藏傳統傳記和近世武俠小說的誤導，有人將藏傳佛教高僧活佛，塑造個個神通廣大、武功高強，出神入化近乎邪門；也有人對西藏特殊氣息的迷思，盲目崇拜藏傳佛教，並將其所屬喇嘛澈底美化（註27）。其實，不管這些高僧或活佛是否能福慧雙修、止觀雙運、神通從定而生；但肯定的是，一位優質的活佛或高僧，在修行路上還得是一步一腳印，循序漸進，不是一蹴可幾的。就如同這一世達賴喇嘛這樣說著：「『達賴喇嘛』是一個示現個人職務所繫的頭銜。在下僅是一介凡夫，一個不經意間走上僧途的藏人」並更進一步闡述：「中國人把『喇嘛』解讀為『活佛』，意喻『活著的佛』。這是不對的說法，應該說，某些人可以自在地轉生，這種人稱為『化身』(《達賴喇嘛自傳：流亡中的自在》)。
據了解，自在轉生的『法王』或『活佛』，從小的養成是非常謹慎而嚴格的，換句話說，真正的『法王』或『活佛』是有一定的修為與涵養，能自然流露出大師的風範，比如我見過薩迦派法王、究給仁波切、白教直貢法王、創古仁波切、格魯派卓吉仁波切……等等是有大師風骨與涵養，受人推崇。至於，近幾年湧進許多弘法為次，募款為主，自稱所謂「活佛」與「仁波切」者，身分有又有誰去認證？所募善款又有誰檢視他的用途？我的經驗是，注意其修為是否大器，而非名片上的頭銜。
多年來，進進出出朝聖的旅途，遇到很多修行很優的出家眾或在家居士，但也不乏有修行道上非常精進，為善為人不是那麼適切。比如，到尼泊爾途中，遇到某基金一位受過高等教育的美女，每天瞌長頭行大禮百次，卻不願讓座給老人家，還為廉價的物品，指認同行者為小偷；又或，在印度遇到一批非常辛苦的朝聖團體，但他們卻為當地的地陪少帶個景點，辱罵不休；還有一位「仁波切」因為信徒無法購買該基金會推銷精油，口出惡言…所以，我對自己所理解的宗教情懷總結為：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，而佛教的本質本該就是：「以人為本，以眾生為本」。（待續）
（註27）近幾年湧進許多良誘不齊的自稱所謂「活彿」與「仁波切」其弘法為次，募款為主就是最佳例證，況且這些人的身份有誰去認證？真的亦或假的？
西北的詩---名為『康地的情』／ 劉枝蓮
- 2006-07-02
