扶箕，亦作扶乩，又稱扶鸞，是和關亡一樣的占卜法。圖書集成神異典第三百十卷，引江西通志載：「文孝廟在吉安府，祀梁昭明太子統。有『飛鸞』，判事甚靈應。」按「飛鸞」就是扶箕。大概是因為神仙有駕鳳乘鸞之能，才有這個名字，至於下「乩」從「占」到「 」，乃是俗寫。所謂設壇扶箕，即是以一個寬兩尺，長一尺多，一寸高的木盤，內舖細沙子。另用輕木製一丁字形木架，垂直的下端有杙，如同踏碓的舂杆一般。
占卜時，以兩手食指承丁字架兩端，有杙一端置於沙上，占者焚香化符，求禱本方土地神，指名請某仙或某神降壇。扶箕者閉目靜立，不久神至，箕即自動，或書姓名(某仙、某神等)，或繪畫作詩，尤以詩詞韻語為多。於是問吉凶休咎，請解疑難，求治病者，紛紛祈禱，其中或答或不答，或中或不中，全看箕筆所書而解，事畢焚香送仙，扶箕者亦恢復原狀。司其事者，普通是兩人合作，以一文理較佳者扶箕，一人抄錄盤中所現字跡。亦有兩人扶箕一人抄錄者，早年民間，一般扶箕者大多以此為業。
古代文人，甚喜設壇扶箕，如請示試題，賦詩酬唱，猜謎對對……。歷代流傳的箕詩、詞文、韻語種類頗多，俱極清新可愛，雖然有些是好事文人，托諸詩仙才鬼而為，但文句卻可供人助談，以資遣興。所有故事，大都輕鬆幽默，逸趣橫生，炎夏讀之，可消溽暑，可遣睡魔。今將有關扶箕的故事，略舉幾則如下，以饗同好。
聖賢詩仙降箕壇
仙鬼降壇，例多自報姓名。夷堅志卷四十載：「餘干冕山道人陳氏子（文叔)，少習儒業，後從里人許子推受召致箕神之術，詼奇譎怪，殊駭聽聞。凡來求文詞者，落紙輒千言，筆不停綴，所談皆出人意表。淳熙戊戌(公元一一七八)，有曹廷者乞詩。廷賦性淳樸，立書二十八字云：『混然天性本天成，何必拘拘守意誠？識破鳶飛魚躍事，自知萬物不離誠。』語永暗合其旨，他所作盡然。紳自稱蓬萊紫霞真人。是後靈驗日著，好事者為之大啟醮筵以奉之，且能驅邪治病。每書牒必須黃紙重奏，已焚者，復能致真墨色，視初略不少變。一夕，憑人言曰：『吾本漢謀臣曲逆侯陳平，緣常兵家奇計，謫墮塵世千年，今限已滿矣，當還仙境。吾從此逝，明日不復來矣。諸君珍重。』愴恨而別，自是聲滅跡絕，陳子仍為儒云。」陳平仙號蓬萊紫霞真人，不知出自何典，真靈位業圖也無此名位，想是扶箕者自號的吧。
明郎瑛七修類稿卷三十七載：「金陵士友某，一日召仙，得詩云：『風露凄涼雨過天，窗疏有月到床前，夜深不作紅塵夢，注得南華四十篇。』又云：『強胡擾擾我提兵，血戰中原恨未平，大廈已斜支一木，豈期長腳誤蒼生？』某請書名，則云：『我二人，前陳搏，後岳飛，一仙遊，一屈死，生死雖不同，然彼之清風，我之精忠，今日同歸於不死矣。偶同過此。』某又問：『今秦檜亦托生否？』又書云：『自古奸忠同一死，奸忠死後各留名，奸忠總在斯文斷，焉有來生與再生？』據此雖非陳岳二公，觀其詩文，明爽氣健，且有理致，是亦文名之士歟」？
清袁枚子不語卷十九載：「揚州謝啟昆太守扶箕，灰盤書正氣歌數句，太守疑為文山先生，整冠肅拜，問神姓名。曰：『亡國庸臣史可法。』時太守正修葺史公祠墓，環植松梅，因問：『為公祠墓，公知之乎？』曰：『知之，此守土者之責也，然亦非俗吏所能為。』問自己官階？批曰：『不患無位，患無以立。』謝無子，問：『將來能得子否？』批曰：『與其有子而名滅，不如無子而名存，太守勉旃。』問：『先生近己成神乎？』曰：『成神。』問：『何神？』曰：『天曹稽察大使。』書畢，索長紙一幅。問：『何用？』曰：『吾欲自題對聯。』與之紙，題曰：『一代興亡歸氣數；千秋廟貌傍江山。』筆力蒼勁，謝公為雙勾之，懸於廟中。」困修祠而神自來降筆，自稱天曹稽察大使，不知其所司何事。至於自撰祠聯，上句歸於「氣數」，下句像是誇讚自己，讀來實不對味，這和史閣部生前忠貞淡泊的性格，迥然不同，真是厚誣了古人的清名。
堅瓠八集卷三載：「一人請箕仙。仙至，自云何仙姑。一頑童戲問曰：『洞賓先生安在？』箕即題云：『開口何須問洞賓，洞賓與我卻無情；是非吹入凡人耳，萬丈長河洗不清。』其敏捷如此。」何仙姑與呂洞賓是否有秘密，無書可考，這四句詩是何仙姑的自辯，語氣卻不像仙家所出，簡直是俗人的見解。
酒鬼誆人喝墨水
文人迷信扶箕，初僅戲於詩詞酬答，後竟伸入科場，此見之於宋代，盛行在明清，尤其江浙兩省的莘莘學子，幾成癖好。每逢科舉之期，舉子們都喜設壇扶箕，預卜試題及功名前程。箕仙降筆，多以隱語答之，讀來也極有趣味。例如：
夷堅志卷四十三載：「鄧端若少時傳得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作詩。紹興甲子歲（公元一一四四)科舉將開之前，在家塾與數客會食，或請邀問試闈題目者，誦咒才畢，仙已至，乃藎誠叩之。答云：『經義賦論，吾悉知之，然天機嚴秘，不容輕洩，姑為預言省詩題，慰諸君意。』於是大書『秋風生桂枝』五字。客皆不信，已而果然。」又卷二十一載：「莆田方翥，次雲，紹興丁已（公元一一三七）秋，將赴鄉舉，常日能邀紫姑神，於是以題目為問。神不肯告，曰：『天機不可洩。』又炷香酌酒，禱請數四，乃書『中和』二字。翥時年十八歲，習詞賦，遂遍行搜索，如「天子建中和之極」，「致中和，天地位」，「以禮樂教中和」，「中和在哲民情」，如此之類，凡可作題者，悉預為之。是歲舉子多，分為兩場，其賦前題曰：『中興日月可冀』後題曰：『我和戎、國之福』，始悟所告。翥試前賦，中魁選。」
子不語卷二十一載：「康熙戊辰（一六八八）會試，舉子求乩仙示題。乩仙書『不知』二字。舉子再拜，求曰：『豈有神不知之理？』乩仙乃大大書『不知，不知，又不知。』眾人大笑，以仙為無知也，而科題乃『不知命，無以為君子也，三節。』」
又甲午（公元一七一四)鄉試前，秀才求乩仙示題。仙書『不可語』三字。眾秀才苦求不已，乃書曰：『正在不可語上。』眾愈不解，再求仙明示之。仙書一『署』字。再叩之，則不應矣。已而題是『知之者，不如好之者，一章。』」原來「署」字拆開為四者，這一章有四個者字也。
清梁紹壬兩般秋雨盦隨筆卷三載：「嘉慶丁卯，浙江鄉試，有人以闈題叩乩仙。批云：『內一大，外一大，解元文章四百字。』及出題，乃『天何言哉』三句。『一大』者，天也，『內』『外』者，題內題外也；『四百字』，則指『四時』，『百物』矣。」
客窗閒話初集載：「有諸生群集鸞壇問功名者。鸞書曰：『趙酒鬼到，』眾皆詈曰：『我等請呂仙，野鬼何敢干預？行將請大仙劍斬汝矣。』鸞乃止而復作曰：『洞賓道人過此。諸生何問？』諸生肅容再拜，叩問科名。鸞書曰：『多研墨。』於是各分研之，頃刻盈碗，跪請所用。鸞書曰：『諸生分飲之，聽我判斷。』眾分飲訖。鸞大書曰：『平時不讀書，臨時喫墨水。吾非呂祖師，依然趙酒鬼！』諸生大慚，而毀其壇。」（待續）
扶箕趣談／石 隱
- 2008-04-17
