（續昨）三、屈原的人格特質：
從世世代代，國人對他的敬仰中就已經被後世所肯定了。從古到今，所有的著作對屈原的人格無不極端的稱讚，由於他忠肝義膽，才華洋溢，克己安人，德行昭日月，仁愛貫古今，而且他不屈不撓的意志力和至死不渝的奮鬥精神，便是無人能相其左右，他的表現成為千萬人民的表率。在《離騷》與《漁父》二篇中最能看出他的人格。在《離騷》中，如他所言，對他自己的抱持，「雖九死其猶未悔。」那麼堅持外，做一個愛國的人，為了國家的安定，他的整個心是不能安定下來的。只害怕君王走錯了路線、憂心皇上的車子傾覆，他無時無刻的在車子前前後後迅速的奔走，原文「恐皇輿之敗績」及「息奔走以先後希」。「指九天以為正兮，夫為靈修（靈修：楚王）之故也」。對滿朝文武的失望是那麼的痛心，他說：「所有的人都是那麼爭先恐後的追逐權、勢、利、金錢，都已經飽和了，還是不知足拼命的索取」，原文「眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。」他深深的知道楚王的昏庸，也切實的了解朝廷中的一般小人難以共處、共謀。而且當時遊說的風氣非常盛行，可說人神同聲，希望他另謀出路，如「時繽紛其變易兮，又何可以淹留？」「勉陞降以上下兮，求 矱之所同。」時局是這樣的反覆無常，又怎可久留呢？天上人家去尋找吧？尋找和自己心志相同的人，可是他可敬可愛的格調也就在這裡，「苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。」就是說：「我如果真的美好，心志堅定，就算永遠的落魄不得志又有甚麼關係。」他的硬骨頭的語氣在《離騷》中是很常見的。又如「雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲（懲：後悔）。」雖然他以神話述寫自己上天入地，尋找可輔佐的名君，在最後他還是離不開自己生長的故鄉，原文「陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。」登高而望遠，忽然的望見了自己的故鄉，車夫悲哀，馬匹也傷心，這種情形使他徘徊遠望，走不開了。他是如此熱愛自己的家鄉。真是人生同於懷土兮，屈原愛鄉的情懷顯得異常強烈。
在漁父辭中，說得是他要永遠高潔，不同世俗合汙。一個洗過了頭，就會自然的彈一彈帽子上的灰塵，洗過了澡也會抖一抖衣服，是不甘心洗好的身子受到外物的沾染了。當然這是小小的動作人人都會做，這個比喻很平常也很自然，如關係一個人的生死和重大財富的時候，人們都沒有他那樣的堅持了，所有的人都或多或少有所妥協，很少人像他那樣，寧願死而不屈就。所有人都做不到，唯獨屈原可以做得到，人同此心，心同此哩，所以數千年來大家都敬佩他，立一個端午節（他死的那一天），農曆五月五日，來祭祀他。
王逸對屈原的評論有人民之義，以忠正為高，以伏節為賢，固有危言以存國，殺身以成仁，是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然後忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道而以迷國，祥遇而不言，顛則不能扶，為則不能安，婉娩以順上，逡巡以避禍，雖保黃耄，終壽百年，蓋志士所恥，愚夫所賤也。這幾句說得非常貼切。又，屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨詩人之義，而作《離騷》。上以諷諫，下以自慰，遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，非常附合人性的一種直接的正常反應。
屈原生於西元前三三九年的戰國時代，七雄中的楚國，現今的湖北省，在《離騷》首篇中提到，他是高陽帝的後裔，父親名叫伯庸，出生日子是正月（寅年寅月），父親看我出生的是好日子，故替我取名為正則，字靈均。至於他何時在汨羅江投身自殺呢？資料尚無從考察，而在《離騷》中提到流放到湘水已九年，其實在中國文學九是極數，不一定是九年。「江漢曾為客流水拾年間」是不是整整十年了呢？洞庭湖位置是嵌鑲於江漢平原之上，而汨羅江為其支流，那麼如果屈原是這個時候到達汨羅江畔。在資治通鑑記載周赫王三十七年（西元前二七八年），秦大將白起攻打楚國，占領郢城，燒毀楚王祖墳，屈原可能是在這時寫成了《哀郢》後投江自殺的，按此我個人推算屈原這時應該是六十一歲。屈原值得我們世世代代祭祀崇拜的原因在哪裡呢？當然是因為他不圖個人的名利，為國家忠於王利於民，寧可犧牲自己寶貴的生命而在所不惜。
政治家的偉大與政客不同，和屈原同樣主張合縱政策的子順是孔子的第六代孫，魏王派使臣奉上萬金束帛，請他當宰相，子順說：「如過大王相信我可以把國家治理的很好，那麼即使給我微薄的俸祿我也會非常樂意去做，如果只是利用我的名氣而出優厚的俸祿來請我當閒官，那樣我就形同是一個拿大王高薪的老百姓而已，大王會缺一個拿高薪的普通老百姓麼？」魏王的使者再三的邀請，子順才到魏，拜為宰相，子順在魏就整頓吏治，淘汰閒官任用賢士，把經費賜給有功之人，盡心盡力為國為民謀求富利。可是那些被子順撤職的官吏對子順不滿就到處毀謗他。（未完待續）
端午節談屈原／黃鵬武
- 2008-06-26
