有一天，研了一缽墨，執抓筆懸肘書對聯曰：「平生好讀遊俠傳；到死不識綺羅香！」送裱然後把它掛在書房裏，負手平視，復眇一目自賞，倒有點飄飄然。繼而沉坐在搖椅中，非非何必想非非，而默殺一切突然襲來的凡思。
小樓無恙，人物全非，留住它當年的風度，也好作為我閉門思過時的警惕！牆上貼著一幅太極圖，曾有一位外國人問：「這是什麼？」我說：「你要是懂得它，你就明白中國一半！」外國人大聳其肩，由這幅圖，便想起太極生兩儀，兩儀生八卦，八八六十四……呀呀呸！非此即彼之陰陽對照，即所謂：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；剛為陽，柔為陰；男為陽，女為陰。有男變女的陰陽人，也有女變男的陰陽人。
陰、陽自有其人文、民俗、數理、組合和迷信的背景，而這一套卻也唬弄過不少的人，從其是男陽女陰的說法，更使男人自以為不得了，了不得；女人們也自認是「弱質」、是「賠錢貨」、是「不祥之身」，一見嘴上長毛的傢伙，不是深閉錮拒，就是咬衣角、絞手絹，羞得紅脖子漲臉地抬不起頭來，一待「三貞九烈」、「德言工貌」、「七出之條」、「出嫁從夫」、「夫死從子」、……等等一大堆枷鎖套在身上之後，便有自己砍斷被男人摸過的手，以示「貞烈」的「節婦」出現了，「節孝牌坊」也成為女性的「奧斯卡」！其實，這都是朱熹老夫子的曠世傑作，不僅如此，由陰陽對比發展到乾坤關係，遂使各種枷鎖更形牢固，幾百年來不知演出過多少悲劇！
還好，由夫婦關係發生的婦女血淚史雖付厥如，我們的立法院卻重視這一倫，早就在民國三十七年某次院會中討論過「婚姻案」，現在說來也頗饒風趣。原提案人是誰？往立法院一查立得。他曾慨乎其言，說他服務社會垂三十年，觀察數萬家庭，極少美滿，故力主婚姻制應力加改善。辦法四點中，開首就規定「年齡相差十歲左右為限」，可謂既顧「情」理，又合「生」理，比月下老人還摩登而實際，夠得上稱為「有心人」。後來該案橫遭否決，情同石筍繫馬，當著丈母娘唱艷曲；然不得以成敗論英雄，試想自由戀愛，誠堪列入典章；日後凡不自由戀愛，或戀愛不大自由者，便有犯法之搛，其情形亦大堪玩味。
鄙人先時曾濫竽不以升學為號召的「學府」，亦曾執教社會科學，「正傳」說畢，「閒話」常提，很喜歡利用下課時的休息時間，吸著煙捲，跟男女同學談談未來的男女關係，至於立論的根據，多是靜觀歷史演變，社會趨尚，現實環境和科學新猷而來。惟我言之諄諄，聽者倒不如何藐藐，學術氣氛之佳，簡直莫可言宣，硬是勝於正式上課，以之與「優生學」比較，恐有過之，而無不及。今日思之，猶有餘味存焉。曩者，既因倡導有人，曾見諸廟堂之上，便擬利用時會，略為敘述往日之感想，俾作共同探討之媒介。似此切身問題，除和尚、尼姑、修士、天閹、石女外，芸芸眾生，料必樂聞。何況，鄙人不像律師那樣，要收談話費。但如把全世界的遺產的一半給律師，則世界必會永久和平。而最使我感到不合理的，莫過於女系家庭轉變為男系家庭，這非但不合生理狀態，而且還包含著趁機篡奪的風味，蓋眾所週知者，厥為太古初民，但知有母，不知有父。這是多麼天真，而又合乎事實的反應。之後，大概因為生在樹上的果實被紅嘴白牙吃光，棲息地上的動物已不如先前之多，為要維持生活需先之以狩獵繼之以農稼，男子不惜利用此一生活意識形態的轉變，乘機將主權攫奪過來。這是由於女的基於生理上的吃虧處，和生產期間的一時困難，無法與男子較量，便輕輕地讓家主寶座「淪陷」在臭男人手裏，時至今日，所謂「新女性」、「女強人」以及「女性至上」，叫得固然好聽，寫出來也使人凜然，惟尚無改進上述態勢的明證，言之實屬可慨！這山望見那山高，勞燕分飛者，幾無日無之，而若干「生命之母」竟歸之於宿命。就在鄙人屬文之際，仍有許多小女孩、小男孩，但知有母，不知有父！其不合理處，也就可以窺見之一二了。
由於科學的快速發展，將來也許可以把宇宙的物質任意擊破重組———如雌雄同體中性人———而變為合用之物。設想要是不錯，則將來很可能使半屏山的泥土變成麵粉，石子兒變成荷爾蒙丸，垃圾變成含有多種維他命的零食。吃飯問題一旦順利解決，女性不再受人為的經濟條件所約束，自必有重為家長之一日，故女系家庭的重建，非特可能，若似「新文藝腔」說來，當然是「可以肯定的溫馨而美麗具有高知名度的遠景」囉。
在新女系家庭重建後，對現行婚姻制度，自必加改適當的調整。若干事兒，需要復古。而若干事兒，又必需更新。一夫多妻制，甚至一夫一妻制，都將無法維持，因為娘兒們的愛新鮮，容易衝動，實較男子為尤甚。十五、六歲的花面小姑娘，就可以找尋她的伴侶；且為避免有損威信的處女問題，則很可能有執行初夜權的祭司出現。必如此，法門也就可以除去不必要的穢聞了。
娘兒們尋到對象後，不妨先來一次同居試驗，經過半年體驗後，認為雙方血液和遺傳基因確實相符，再宣佈正式結合不遲。但結合殊不宜視同「結婚」，其異點有二：一為不需形式，免得打腫臉充胖子，彼此麻煩。二為有時間性，不妨訂約二、三年，或短至一年，長至五年，總以不太長為宜，合於需要故也！期滿以後，原可同意延長，不然，各自分飛，無窒無礙，何必勞師動眾，小題大作，辦那勞什子結婚手續呢。我為此說，絕非標新立異，藐視民法，因歐美各國，早有人作此主張，實行試驗婚姻，而我國舊俗，亦有定期租妻予人的慣例，事出有因，絕非無據，讀者諒諸。
結合不需儀式，更有其大道理，因為現時都市中的摩登男女，一生結婚當不止一次，為避免手續麻煩，自應從簡。何況結結離離，純粹是男女間私人的事，絕無理由一再驚動親友，強其「闔第光臨」，以遂其屢次歛，而萬一「闔第光臨」之後，發生「闖空門」大搬家案子該怎麼辦？且結合既有定期，多半又無法「愛河永浴」，則「百年好合」、「良緣永締」、「佳偶天成」……等等怪好看的頌詞，都成了「被窩裏眨眼睛」：睜著眼睛說瞎話。再者，異日社會進化，因為求生太易，戀愛至上，男女無時不在自奔前程，那有功夫去給別人道賀恭喜白磨牙！
女系家庭既然光復，對於臭男人，因為曾受兩千多年的壓迫，就很可能來點兒報復手段以資膺懲。我國舊日的「七出之條」，必須依樣葫蘆，故無子，可能不中用，淫佚，太阿豈能倒持，不事泰山泰水，舊為翁姑，竊盜、財產觀念太重、嫉妒，此一時也，彼一時也，惡疾如癌症、愛滋病，有一觸犯，這個男子很有可能被一足踢出門外，而從此像被打下十九層地獄，不再為群雌所事垂青，就連「一彈斃命」的女死刑犯，假若五花大綁遊街示眾的話，也絕對不會瞟他半眼。憲法上雖不必褫奪其結婚或同居權，但事實上已無一親芳澤和作「觀音兵」（跟班）之可能，故切不可得罪婆娘大人，將為異日社會、家庭的首要極則———也是信條。
舊律妻雖犯了「七出之條」，惟仍有「三不吉」之禮。所謂「三不吉」，一是與其翁姑守三年之喪，現時寶貝兒女未有為若父若母學三年喪者，此條已無依據。二是先貧賤後富貴，即所謂「糟糠之妻不下堂」，異日世界大同！既無貧富之分，還有甚麼米啊、瓦斯啊的差別和顧慮，何況女人在現時已生財有道，譬如小來于的女兒楊麗花，就比英國女首相柴契爾夫人拉風，蓋柴契爾怎麼能和阿花相比，阿花自有百寫不厭的影劇記者給他寫「自傳」和「起居註」也。現時女子既然如此生財有道，為男子者亦從無與之共苦，而「平貴回窯」的戲文自當男女互易反過來唱，若然，這點亦乏適用餘地。三是有所歸者，將來應該倒轉過來，看這個沒出息的窩囊廢男子，有否出處，但亦只能怨他自作自受，誰也沒有心情來可憐或同情這種沒有用的東西。
而且，日後世界，重於「精神」甚於「物質」，故須另加一條，即：只有在精神上虐待太太時，亦須掃地出門，絕不殉情。舉例言之，如太太半夜回來，亦應笑臉相迎。出外跳舞，亦應恭送如儀，邀請麻將搭子蒞家，尤須如迎「救星」，湊成「三娘教子」之局。當她外出時，應否帶個兩隻腳的哈巴狗？這是她的自由，無人可以過問。
以上「八出」之條，是嘔盡心血想出來的，如果還嫌不夠暢所欲為，乾脆可以不要，聽其自由。蕭伯納不是說過嗎：「在我們的婚姻理想化以前，婚姻與華倫夫人的職業（指人類古老的賣淫職業）的分別，僅是等於同業公會的工人與非同業公會工人的分別。」因此，他主張任何一方有要求時，就應當離婚，毋須其它理由。現在不少自由國家的立法，亦徹底實行自由離婚主義，其婚姻親子及監護法規定，兩配偶於生前，其婚姻得以雙方同意或一方希望而解除之。
這就是說，偉大的「八出」之條不行則已，若行，必實行、篤行、力行、勵行、事關繼承，實踐歷來標語口號精華的大成，澈澈底底，乾乾脆脆臻為夫婦關係的新軌範、新楷模，把宋代的陳慥，晉升為男人中的男人———無可再見空前絕後的大丈夫！
瞻望夫婦新關係／壬 癸
- 2009-03-09
