提起釣魚，自來沒有能比得過姜太公子牙的，所以，凡我釣客都當供奉姜太公為祖師爺，早晚膜拜，以求護佑。畢竟，無論你是溪釣、海釣，無論你的成績如何驚人，就算是那位能釣寒江雪的孤舟蓑笠翁，也比不上太公以己為餌，釣來千秋萬世，永垂不朽的盛名。
本來釣魚事小，不值一提，但是聖人曾說：「雖小道必有可觀焉」，不信你到釣魚店問問看，各種釣竿，各類魚餌，配以各號魚釣、各類魚線，真是琳琅滿目，雖浸淫十年也不敢自稱專家，而這些，都還只是表面的學問。
文王問太公：「您老喜歡釣魚嗎？」
太公回答：「君子喜愛其中的道理，小人只管釣多釣少。」
「釣」字藏有不少道理
這當然只是太公拿來引起文王繼續發問的引子，不一定真的如此，但是，你若仔細想想，這釣魚的釣字，還真蘊藏著不少道理呢；鳳求凰要釣，凰引鳳要釣，事求人要釣，人謀事也要釣，小國事大國，最好先釣以增加份量，大國欺小國，更要先下餌才方便下手。可見，人生、社會、政治、軍事都少不了一個「釣」字，但是，要怎麼釣呢？據「太公釣譜」「釣引篇」所載，釣有四要，曰：「反求諸己」，「投其所好」，「見機立斷」，「定心靜守」。
所謂「反求諸己」，是要先衡量自己的能力以決定要釣的對象，或用以衡量眼前對象是否可釣？例如只能承擔五斤的竿，不可貪心去釣十斤的魚；自己只有三分計謀，不可去挑十分心機的高人；同樣的，小學程度的男，不要去追大學程度的女；（此指實質內涵之程度，非學歷證件之程度也。）輕量級的殿軍，怎可想著去鬥重量級的霸王？如果你偏不反求諸己，硬要冒冒然而上，白廢功夫事小，一旦竟然鬼使神差大魚上了小鈎 ，別人的好運就成了你的歹命，沒有不是竿折線斷人落水，賠了夫人又折兵的。
既然「反求諸己」之後決定了對象，接著就要摸其習性，繼續「知彼」的功夫，晝伏夜出的晚上下竿，夜伏晝出的白天下餌；喜吃植物餌的不用蚯蚓，中意動物餌的免下地瓜；又有喜愛風流倜黨，出手大方的，便用風流倜黨，出手大方釣他；更有偏好身材高挑，長髮披肩的，就以高挑身材，披肩長髮吸引；國際之間也是如此：需要經濟支援的以大把鈔票結交；巴望出清存貨的就率農經採購團拉攏，名目雖然不同，釣法實則一也；太公曰：「人餌取魚，魚可殺。」就是說在「投其所好」之下，殺之有理，雖死無憾矣！
誘餌既下，除非是那十三點魚，否則沒有馬上一口吞的，那魚總會思之再三才作取捨，所以，釣客只有耐心等候，頂多再下誘餌，以促進其食慾，擾亂其判斷，雖久無動靜也不可灰心喪志，反要細心省察，時間不合乎？地點有誤乎？誘餌不對味？抑或釣子太明顯？最忌輕浮毛躁，才在東邊三分鐘，又到西岸兩分鐘；阿珠不見回音，轉頭就找阿花；總要如太公所說：「安徐而靜，柔節先定」，這層功夫就叫「定心靜守」。
守候之時，務須聚精會神，細辨虛實，如何是小魚搗蛋？如何是大魚上釣？如何是欲嗔還喜？如何是真發雷霆？如何是以進為退？如何又是欲擒故縱？都要在那一點浮標間明察秋毫，因敵而動；當收速收，當放立放，一有猶豫，魚餌俱失，但餘空 ；太公曰：「用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。」這些道理就是在一次大魚脫 後領悟出來的，是為第四招「見機立斷」。
釣法四要，無往不利
以上所講，是「釣法四要」的名目鋼要，都是太公親身所悟，更經太公親身所證而奏大功；比方第一招「反求諸己」，太公自忖有釣文王之能，才敢在渭水之濱故佈疑陣引文王上 ，若是太公才薄，見王發抖，話不投機，縱有千萬裙帶牽引，也不濟事。
第二招「投其所好」：太公知文王有心于天下，故話匣子一開就由釣魚直接引到天下，使文王精神一振，興緻高昂的邊聽邊問，欲罷而不能，最後不得不「載與俱歸，立為師」。
文王初見太公，以一句最為平常的寒暄語問曰：「您老喜觀釣魚嗎？」在文王想來其回答不外「喜歡」或「不喜歡」，而事實上太公已在釣魚，自然是「喜歡」的成份居多；誰知太公答曰：「君子樂得其志，小人樂得其事。」這種回答出了文王予想的兩種選擇之外，乃覺得不凡而有趣，急忙追問下文；顯然，太公看出文王口中所問者，並非心中所欲知，乃一語驚人，使文王在一問之下就不敢看輕了太公；這是第四招「見機立斷」的實用。
而第三招「靜心定守」太公更是使得爐火純青；蓋因太公早有入世之心，卻絕不肯毛遂自薦，必要等著文王自己上鈎 而「載與俱歸」，甚至等得鬍子花白仍不肯廢，這等功力，凡我釣客不可不細心領會，深加修鍊。
江湖之大，處處游魚，何處不可釣？四海之廣，處處背餌，何處不可食？因為人人可為釣客，人人也都是游魚，既然身在江湖，就沒有不吃餌的道理，所以，「太公釣譜」在「釣法四要」之外，又提出「索餌六訣」，前者攻中帶守，後者守中帶攻，攻守互用，機在其中矣！
索餌六缺，可資運用
「索餌六訣」，「曰疾、曰慎、曰漸、曰驚、曰忍、曰狠」，歌曰：「釣法四要古來稀、索餌六訣更出奇，疾如蒼鷹博狡兔，臨淵履薄步慎移，漸取有如蠶喫葉，風擾鶴驚草本愚，淵龍忍待飛又日，狠刀斷腕不足情，六訣運用如神妙，四方喫盡笑嘻嘻。」
這段歌訣載于「太公釣譜」中「索餌篇」首段，秘藏千年，向無外傳。
原來這世間許多大小游魚活得懵懵懂懂、冒冒昧昧，有路就走，見餌就食，全不知餌中竟會有鈎，鈎上竟會有線，線外竟會有人，人手竟然有刀。運氣好的糊裡糊塗到公卿，走歹命的莫明奇妙入牢籠，因此，「太公釣譜」立「索餌」為一篇，表明食餌有法，非可輕心。
疾如蒼鷹下博狡兔
「疾」字訣，歌曰：「疾如蒼鷹博狡兔」。
疾者快也，所謂：「迅如奔雷，快若閃電，攻敵不備，趁人之危」是也。
釣餌方下，載沈載浮，此時浮標未立，釣線未直，我乃覷準時機，倏進倏退，一擊中的，含餌而去，彼尚不知釣餌已失呢？
使用「疾」字訣必須藝高膽大，洞燭機先，見利不失，遇時不疑，方可為功，世上有所謂「賠了夫人又折兵」的，就是中了「疾」字訣的暗算。
三國演義九十二回，孔明大軍來到南安，遣降將崔諒入城，策動太守楊陵謀反，誰知崔反與楊等將計就計，要「賺蜀兵入，卻在城中殺之」，崔諒乃回告諸葛：「楊陵手下勇士不多，未敢輕動」，孔明就派大將關興，張苞，夾在崔諒原轄降兵之內，由崔統領偽裝南安援軍混入城內，約時裡應外合，崔諒又將此計告知楊陵，欲先取關、張，再擒孔明，蜀兵危矣！
誰知孔明早有計算，關、張二將才到門邊就手起刀茖，軒楊陵，崔諒于馬上，四面蜀兵齊入，南安遂下；這一段計來計往，鈎餌紛飛，最後，孔明以「疾」字訣勝。
太公兵法有言：「善戰者不待張軍，善除患者理于未生，勝敵者，勝于無形……」以及「善戰者見利不失，遇時不疑……疾雷不及掩耳，迅雷不及瞑目」都是「疾」字訣的闡發，可見太公兵法實乃「太公釣譜」的延伸。
謹慎小心穩紮穩打
「慎」字訣，歌曰：「臨淵履薄步慎移」。
慎者小心也，所謂「三思而後行，謀定而後動」是也。
當你正早點沒吃，午餐未飽，晚餐沒著落時，忽見一餌在前，此時驚喜固不待言，但是，只有那山中野魚，海裡蠻魚，以及半吊子小魚才會不假思索一躍而上，運氣好的早鳥早食，運氣背的早鳥早死；你看那老成持重的奸滑老魚，左一圈，右一圈，忽而近，忽而達，然身體一碰，再不尾巴一攪，總要前思後想，再作定奪。
比方中秋將屆，而你手頭正好掌管一件招標工程，忽然來報大大建築公司王經理送來月餅一盒，月餅之下赫然十萬大元；又有小小工程公司張主任攜來水果一簍，而蘋果之外，竟以千元大鈔包裝；此之時也，浮標已立，釣線已直，「疾」字訣已無用武之地，只好祭起「慎」字訣，想想不吃有什麼好處？吃了有什麼損失？或者不吃之下，如何用以沽釣清廉之譽（可參考「釣法四要」）？獲領「清廉獎金」？吃了之後，又如何掩藏遮蓋？防止東窗事發；于是，家庭幸福，一生榮辱，子女尊嚴，社會信譽就在這「慎」字訣下賭輸贏；誘餌當面，可無「慎」乎？
當然，「慎」字之下難免會有損失，像司馬懿西城遇孔明，正巧孔明無兵無將，逼不得已使出「空城計」；司馬懿見孔明夷然不懼，在城上撫琴作樂，驚疑之下乃祭起「慎」字訣，判斷孔明是以自己為餌要誘他上 而失卻擒殺孔明的千載良機；但這是司馬懿未曾熟讀「索餌大訣」致有此失，因為「慎」字之下，另有「驚」字訣，「忍」字訣可為輔佐，所以，這是司馬懿之失而非「慎」字訣之失，更何況司馬懿大疑曰：「亮本生謹慎、不曾弄險，今大開城門，必有埋伏，我運若進，中其計也，宜速退。」如此看來，反倒是孔明得了「慎」字訣的實惠，虛實互用，變化萬千，不似司馬懿之讀死書也。
釣魚的智慧／明 道
- 2010-03-23
