曹朱人打李朱鼓板
「恰嘎啦－蹄蹄蹄嘎啦－得，恰嘎啦得…」，一直以來牛角鼓板，被習慣稱作「曹朱鼓板」，起因於居住在當地的鄉親其中大部分為曹姓族人；而以前曹姓家族所打的鼓板，相傳源自大陸長樂潭頭曹朱村，從來沒人曾瞭解其中的來龍去脈，自然也就無人懷疑過它的稱呼真實性，所以牛角人所打的鼓板被叫做曹朱鼓板，一直沿襲至今也就視為理所當然。
在經過筆者二次大陸鼓板尋根調查之後，發現其實不然，因為曹朱鼓板根據我們所做的調查發現，跟牛角現今敲打的鼓板完全不同，而能完全與牛角鼓板相吻合的，竟是座落在曹朱旁邊的「李朱鼓板」。
曹朱鼓板有三種
目前從居住在潭頭鎮曹朱村的家族，我們所能搜集到的鼓板有四房、七房和八房三種鼓板樂譜。其中以四房鼓板最完整，分行板一段，轉鼓第一部、第二部和第三部。七房鼓板最殘缺不全，原來尚分行板一段，轉鼓第一部和第二部，但現今轉鼓部分只剩每部第一句，無法敲打，只有行板可以成段。至於八房鼓板，原本分行板一段，轉鼓數段，但從現在尚能敲打、能背誦口訣的族人身上所搜集到的只剩其中一段。
不論那一房曹朱鼓板，從口訣聲音或從拍子結構上分析，都跟現行的牛角鼓板完全不同。這是我第一次進大陸做原鄉調查時，一直感到困惑不解的事情，沒想到這個謎竟然在第二次赴大陸做鼓譜核對時，意外地找到了解答。
李朱原是富豪
李朱家族原為有錢人，住著八連七的大房子，到目前為止整個曹朱村有這種規模的大房子也僅二棟而已，據稱因當時李朱人得罪某風水師，祖厝風水暗遭破壞，以致人丁不旺，五六百年下來留在長樂的一直都只二十多戶，反觀曹朱則是愈見興旺，實無法相比擬。
李氏現有祖廳一座，明朝建築，約有六百年歷史，曹、李兩姓一直和睦共處，有共同的家祠（曹朱祠堂），曹氏家族每一房都有著各自風格的鼓板，李朱原為大戶，自然有其代表性的鼓板。
現在留在長樂的李朱人多遷到金峰及福州一帶謀生，最年長的李趙喜老先生也已遷到金峰二十多年，現年七十八歲，金峰人皆以「曹朱伯」稱呼，他也習慣以曹朱伯回應去參加各種活動。或許大家認為住在曹朱村的人都是曹朱人？因而將李老先生也當曹朱族人，我只能猜測十有八九是出自這個原因。李朱人口少，所以未能引起大家的注意，從李朱伯願被慣稱為曹朱伯，又不想多做解釋這一點，我們不難想見李朱鼓板為什麼會被稱作曹朱鼓板的緣由了。
李朱鼓板在牛角
從一九八○年代，大陸始開放部份宗教信仰活動，民間也恢復了擺暝的傳統習俗，李朱原鄉族人才又開使傳習曾經在文革期間被禁止過的鼓譜，由於被禁了十多年，難免有所遺漏，而目前李朱能背誦李朱鼓板口訣的李增城先生，只學到李朱鼓板一段行板加三段轉鼓，精華的末段卻沒能流傳。
在核對的方式上，我採用交互比對的方法，相互交替邊讀邊敲打，同時錄影存證，赫然發現他背的鼓譜跟我們敲打的牛角（復興）鼓板一模一樣。有了前面行板以及後面三段打法、讀音皆同的佐證，李增城先生也同意原來的李朱鼓板應有第四段，只是在當時他們還沒找到，也沒有人可以教他們。
復興村六間排李姓家族，在馬祖鼓板協會總幹事李寶玉先生的玄祖父年代，即遷此居住，信仰神明及鼓板也自然的流傳過來，當時復興村十七暝五靈公（又稱為「帝爺」）暝就是在李家擺設祭祀的。那時的十七暝是一個社，相當興旺，每到擺暝時除了會敲打鼓板外，還會邀請說書及呎唱的藝人來表演，非常熱鬧。李朱鼓板就是這樣在六間排發揚光大。據六間排的長老陳仕春先生說，他的父親和寶玉的祖父是至交好友，他們非常熱衷於鼓板，每年正月初一即要求大家來打鼓板，甚至有一次因為一面小鑼壞了敲不出聲音，兩位哥們竟然隨即搖著舢板去福州，就為了買一面小鑼，可見其對鼓板愛好的程度，聽說還能當天往返趕得及晚上的六間排擺暝呢！
李朱鼓板一直在牛角敲打，而牛角又以曹朱人居多，加上早期學打李朱鼓板的多為曹朱人後裔，久而久之，大家認定曹朱人在牛角所敲打的鼓板就叫做曹朱鼓板，這一點跟前面所提到的李朱伯被稱作曹朱伯有異曲同工之妙。
當初如果有人知道曹朱鼓板與李朱鼓板的打法有極大的差異，就不會有名稱混淆至今的問題。今天李朱鼓板被叫作曹朱鼓板這麼多年，是否要將它改回來叫李朱鼓板，我想還是交給李朱人來決定。筆者隨時可以提供鼓譜佐證其鼓板來源以供參考。倒是在牛角鼓板的認知上，大家以後要記得它來自李朱，這是不變且經過驗證的事實。
結語
當我們進行原鄉尋根之際，發現當地因民俗文化發生斷層，鼓板樂已經邁入式微沒落。透過馬祖鼓板的調查研究，將盡可能去發現每一首鼓譜來源的奧妙與轉折。鼓板是馬祖的聲音，也有它的可創造性及區域風格，馬祖無疑是當今鼓板音樂的保存中心，誠摯期盼往後在縣府與鼓板協會、各境廟管會的共同努力下，能加以珍視保存，使其得以生根、茁壯。（作者為馬祖鼓板協會創會理事長）
牛角鼓板的正名探源／陳崇順
- 2010-04-28
