站立街頭，有時會感覺到自己的心變成輕靈羽化，以一種無形的穿越，進入四周的環境內部，市囂、建築、車輛，人的疾行，激旋的街塵，路中的綠島，天空的雲捲，都被這種意識穿越通過。肉體暫時隱退，透明的自我意識，立體似的向外擴散開來。此際，心靈的開放，把有形的時空，統攝於無形的心的領域之中，這種感受，究竟是一種神祕主義的經驗？或是僅為一種想像的存在形式？在現代的生活型態，是把理念世界的可能性，潛藏在每一個人的心底。
未來，具有無限的實現可能性，可以各種想像的形式呈現，在未來的深處，對於任何事件，任何期望，都具有極大的出現機會。在這種心境之下，現代的人，生活在一個希望心靈能夠得到解放的自由主義之內，所以他的理念世界，是充滿了對未來的憧憬，肯定他的理念世界形成的一個無所限制的自由狀態。在此情形之下，現代的人，一見其意識層沒有限制，於是他的心，成為無秩序的自由狀態，而非自恃自制信念的自由。也可以說，他的心趨於一種錯綜悖理的不規則形式，而對其未必的將來，懷有一種虛無的想像與期待。
雖然現代的人，對自己和世界的未來，具有此類虛渺空洞的嚮往態度，以期在未來獲得更美好的生活意義；但是深一層看，他這樣的期待嚮往，通常是以自信和迷惑的揉雜而成的心境為基礎的。他之所以自信，是因為依靠理性的判斷與發明，使他克服了各種疑難；他之所以迷惑，是因為對於理念世界的肯定與堅信。他認為：人通過理性設計，足以使所有理想成為可能。
但是，在尚未通過理性設計之前，在其理念世界之中，只是一個無窮的自由狀態，以自由的悖理形式存在著，故將引起極大的迷惑。而且，在此極大的迷惑之中，一個現代的人，很可能分不清楚他所憧憬嚮往的想像世界，究竟是建立於自我的自恃自信能力之上，還是維繫在潛存的龐大迷惑之上，甚者，生活在這一時代的人，猶可分為四種大的類型：
（一）只有少數的人不僅具有自恃自信的心境，同時也具有實現其想像的能力。對他而言，未來的世界是樂觀的。這些人，譬如那些傑出的科學家，和深具信心的政治權術家等，堅信科學的及政治理念的功能，並且，他們很可能將益形鼓吹世界的人們，共同信服其科學、政治的理念。
（二）大多數的人，其心境是混雜著自信的樂觀和不解的迷惑的。在此又分兩種：第一種是自我確實意識到對未來所想像的理念世界實現的自信心，亦復意識到對未來憧憬的鉅大迷惑。這種人是較為穩重的明智人士，因為先在前提上他有意識的存在，憑此意識的洞察，他可明辨其足以自信之處，以解答其迷惑徬徨的部分。如此，他將既不失於自信，也不失於盲目的無知，即使他的心境或因自信的程度較大，以致較為樂觀；或者因為自信的程度較少，以致較為悲觀。惟因其意識的明覺，仍可停留在一個較恰當的適度的樂觀主義上，或一個較恰當適度的悲觀主義上。
至於第二種的人，是自我不能明確意識到其心境之內，究竟自信和迷惑的分際是什麼？對其所以自信、迷惑的原因和意義未能洞察，於是，由於缺乏意識的明覺，雖其有所自信，但是往往卻是基礎脆弱的一種想像；雖有所迷惑，往往卻是對自我能力的一種無知。這些人，可謂是一種晦隱的心靈，或因他模糊的自信而成為晦隱的樂觀主義，也或因其模糊的迷惘而陷於晦隱的悲觀主義。
（三）對於心的境地，另有第三類型的人，他們對於未來的世界，充滿了完好的幻想，在其心中，也同樣不曾具備意識的明覺，所以也不解自信所以為自信，及迷惑所以為迷惑的意義，卻因為一種對未來的想像與期待，產生了一種對未來的樂觀主義。在這裡，其樂觀是罔顧於自信和自恃能力和迷惑難解之狀態的，這是一種危機四伏的樂觀，稱呼他為一種過度的樂觀，或者是不可救藥的樂觀主義者，當是恰如其分的事。
（四）第四類型的人，他的心中，同樣不具備意識的明覺，同樣不解自信所以為迷惑的意義，然而相反的，他卻因為對未來一種懷疑徬徨，產生了一種對未來的悲觀主義，這也是罔顧於自信自恃能力和迷惑難解之狀態的，乃是一種令人耽憂不已的悲觀，若稱之為過度的悲觀，或者是不可救藥的悲觀主義者，也是十分恰當的事。
夾雜著自信與迷惑
現代的人，在心境上來說，大多數夾雜著自信和迷惑的。依此自信和迷惑，對於不可知的未來，對於不可知的外在世界，興起無所限制的遐思，對那些未知世界的憧憬，人們建立了紛擾而繁鉅的想像，在心的感覺上，現代人是期待於未來理想的。他的心，是跳躍在廣闊無際的想像的王國。他的心境，交織在向四周投射的盼望之中，急切的盼望，要求一蹴可及的成果，因為自信的支持，他是一個自大的人；由於無限的不可知解的未來，他也是一個徬徨的虛無者，自大而復流於虛無，是現代人的基本通病。
更有甚者，現代人不斷地對外企求，他的心力的目標，永遠奔馳在空洞的理念世界之內，無窮無際的蒼穹，時間和空間的解放，是現代人自信而復迷惘的王國，但是想像將永遠成為想像，難有實現之期，因為只有少數的人，少數的事，才能在未來實現。如是，今人之心，固然同時具有自信和無助，但在現代人心的深處，所潛在的主要部份，是一鉅大無明的疑惑，這是因為在基調上，現代人對未來的想像，具有雙重的困難。
其一是內在核心的衝動，類如自由電子，無限制地運轉正對未來的期待上。其二是這樣的期待心力，通常將如流星般的熱情，焚失在浩瀚的太空之中，或者，這樣的期待心力，一旦投溢出去，卻因理想的空洞，無從獲得滿足的反應，以致挫折失望。這些，都將沈落積抑在他那鉅大的迷惑上。若深一層看，這種現代的心境，是因為心之解放，而走向漫無邊際的自由意識，一切都是可能的。尤其，如果沒有上帝的存在，一切都是可能的。
人之被解放，可說是因為對科學理念的崇拜，借著科學的理念，使人對自己的能力有所堅信，他相信，對於未來的變化是可加以主宰的。然而，這種自我的信任，最初只是存在於理念的世界之中，而不能保證其必然實現，投在心境中的理念世界，和實在的能力之間，存有一遙遠的距離，這也是想像世界與現實的鴻溝。
現代人是逃避者
我們再深一層看，這種追求的心理，實來自人的自體，所以每一時代，都可謂為追求者的時代，每一時代的人，都成為真誠的追求者，只是現代人較前人更甚。對現代的人來說，未來，是一美麗新世界，再從另一方面看，這一時代的人，心境上的追尋，實際更是基於一種逃避的心理，因為，他們的心境存有一鉅大艱困的迷惑，在潛意識深層，他要離棄或擺脫這一困惑，他又是一個真實的逃避者。
現代人是逃避者，緣於他的不安，理想高懸在天上，既急切追求此偉大壯麗的理想，對於目前所擁有的，誠難令他滿足，現在的一起，被他奔競的心靈拋放身後。過去，是不值效尤擇取的，餘下的事，完全投寄於未來，故可說他是一個不安於目前的人。周圍所既有的，很少就是他所確認不妄的，現在的環境，好像是即將陸沈的大地，祇是從其腳下滑掠而過，這種心境，使之趨於離棄現在。對於這種不甘把握的狀態，稱之為「逃避者」的迷惑，對於這樣的一個時代，更稱它為逃避者的時代。
現代的人，是一個忠實的逃避者和追求者，這樣一個矛盾現象，雖然不只有這一代的人，才擁有追求和逃避的心境，而是這一代人的感受，尤其如此呈現著。追求和逃避，基本上連結在一起，因為在基調上，現代人，依存於飄浮不定的幻境之中，他既是企望於未來，而更有絕於現在，在不安的生命之內，扮演著追求和逃避的角色，這是一個無形而復深沈內化的心繭，這是現代人之繭———一場漫長的夢魘。
現代人之繭／乃 欣
- 2012-05-04
