（續昨）續後：遷徙

　龍山寺，位于長樂市潭頭鎮（文石村）龍山之巔(註1)，有「吳航第八龍」。龍山寺寺院出入口，有漢傳佛教的輪寶紋的圖騰，歸屬漢傳佛教的寺院，始建於明朝。清朝曾因兵變而毀，在乾隆、道光年間再興土木，多由民間募集重修。大陸文革期間，寺廟遭嚴重破壞，改革開放期間，文石、曹珠、汶上、菊墰等13個村祖眾募資修建。

　馬祖列島古屬福州管轄，居民多來自福建沿海，尤是馬祖牛角村民多數來自潭頭鎮曹珠、二劉、文石村等漁村，屬福州民系。牛角村劉氏家族（劉寶明的舊居）是潭頭鎮人，祖上為捕魚為生計，遷徙馬祖島，為求平安，帶著五位靈公的香火同來，供在民居。

　1975年，馬祖牛角村民建廟，將供在劉氏民居，龍山寺五靈公香火迎入，並奉為主神。多年之後，為解決祭祀空間受限，2008年新廟落成，以「牛峰境五靈公」命名。1960年代，馬祖牛角鄉親移至桃園八德定居，建立八德龍山寺。2019年1月為溯根的來處，時任廟管會決議，仿照牛峰境五靈公廟外觀為意象，完成重建新廟，舉行安座儀式。同年6月返鄉謁祖。

　潭頭鎮龍山寺五靈公的分靈，從馬祖島牛角村，再隨信眾的遷徙潮，從牛角村到桃園八德，那是1974年的年曆。從此，福建省泉州城五秀才，捨身救人，有人格轉神的故事，一一被固守。人們相信帝爺護佑信眾的初心，似海情深，成就了塵世間萬千美麗的歲月靜好，享千億年香火祭祀。

　文後 

　還原歷史故事，以宏揚救世濟人

　由於歷史與環境的種種原因，有關五位靈公信仰起源與傳說很多，名稱也各異，道教界為此爭論不休，合起說來，比較對立的議論，分為二種：

　一、 人轉神論：五位書生張、鍾、劉、史、趙，在福州府投井試毒、捨身救人，居民感念其情義，建廟祀奉。

　二、 收買惡鬼說：福州龍潭角出五怪，這五怪由水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙變成的，祂們不時上岸作怪，散布瘟疫，人們因恐慌，建廟祀奉，用香火紙錢供奉，祈求祂們不要作惡，以保鄉里平安。

　三、 綜以上兩種對立說法，福州道教協會在2002年，邀請專家學者(註2)，就歷史文獻、碑文(註3)以及田野調查〈訪談〉達成人轉神論、五位書生捨身救人的共識。

　四、 釐清

　（一）五位舉人上京赴考，投宿客棧（民宅）

　（二）名字的謬誤

　顯靈公張元伯。應靈公鍾士秀〈有稱鍾師秀〉。宣靈公劉元達〈有稱劉仁杰〉。揚靈公史文業〈有稱史文杰〉。振靈公趙公明。

　（三）五靈公廟神位（與臉色）

　（A）五神通之說：何求撰《閩都別記》中說：台江前皆寧靜，自宋入元朝，有五怪水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙群聚在望北台下龍潭窟，后變為五神通，臉分五色，其中多一眼，衣亦穿五色，皆戴金冠，行毒布病，傳染瘟疫，民眾懾于祂們，為免其災難，遂于江濱建廟。

　（B） 張帝居中，頭戴帝王冠帽，臉色為金色〈三眼金臉〉、鍾士秀臉色為青色、劉元達臉色為黃色〈毒斑〉、史文業臉色為紅色、趙公明〈黑臉雞嘴〉臉色為黑色。

　五、 資料來源

　（一）文獻探討，尤其是福州道教協會舉辦福州五靈公信仰文化學術研討會。

　（二）口述歷史，透過耆老「五通」、「五帝」之界說。

　（三）根據以上試圖以合於當代的現狀，還原歷史故事，以宏揚救世濟人核心價值，維護人性良善。

　第一次神轎核稿－日期：110年3月6日（週六）

　第二次神轎核稿－日期：110年10月29日

　(註1)文石村位處閩江口南岸，有馬、牛、龍、豹、蛇、獅六山盤旋，龍山寺立于龍山的山巔。

　(註2)2002年福建道教協會分別4月在雙溪庵召開「福建地區五靈公信仰文化學術研討會」5月在常樂漳港龍角峰與金峰沙合堂兩個會場分別召開學術研討會。

　(註3)福建省藝術研究所劉湘如教授發現1801年「英靈正氣」牌匾，說明先祖祭祀五靈公，是紀念五位書生捨生忘死的義行。