（金門記者張建騰／金湖報導） 福建龍海石碼鎮薌劇團應邀為瓊林保護廟奠安活動登台，轟動了地方，為了讓更多金門鄉親可以一飽眼福，在金門縣政府的邀請下，石碼鎮薌劇團今夜七點將在金門縣文化局為民眾加場演出；歡迎父老鄉親姐妹弟兄們，大家一起來看戲。演出的劇目是︽偷龍轉鳳︾。
福建省的九龍江在漳州境內別稱為薌江，流傳在該流域的地方戲曲，被稱為薌劇。薌劇可以說是大陸地區的「歌仔戲」；有人把台灣的歌仔戲和漳州的薌劇形容成並蒂姐妹花。
據劇團導演林國輝表示，薌劇最大的特點就是可以透過疊板等不同的節奏形式，把任何閩南語統統調套進曲中，什麼都能唱。詩詞合不合平仄，用薌劇的曲調唱一唱，也可以立即檢驗出來。
瓊林里的保護廟為重修慶成，舉辦奠安典禮，在白礁慈濟祖宮的推薦下，邀請石碼鎮薌劇團到瓊林演出。
白礁慈濟祖宮是瓊林保護廟的祖廟；不僅如此，台南學甲慈濟宮等奉祀保生大帝的廟宇，也溯源於白礁。據說，明永曆十五年，鄭成功渡海收復臺灣時，參戰的軍隊曾奉迎白礁慈濟祖宮的保生大帝神像，做為保護神。(目前，台灣地區有六百多座廟宇奉祀保生大帝。)
白礁慈濟祖宮位於福建省龍海市角美鎮白礁村，現在已經成為龍海的觀光盛地。白礁慈濟祖宮廟慶時，石碼鎮薌劇團就是酬神戲班中的主角；瓊林保護廟奠安，白礁祖廟不但派代表參加，還推薦石碼薌劇給瓊林。
石碼薌劇團位於龍海市紫泥鎮金定村；這次組團到瓊林演出及參訪者共有四十一位團員，實際演出者則有三十六人。成員包括劇團的團長連阿坤、林亞英夫婦、導演林國輝。小生為連麗環，正旦是黃金鳳，花旦則是連麗玲。
連阿坤今年三十五歲，與林國輝以義父、義子相稱。林國輝說，他這個乾兒子十三歲就開始打鼓，十七歲就當了團長，他的鼓技不論在專業或業餘的鼓師中，都算是矯矯者。
連阿昆表示，他對薌劇藝術有根深蒂固的情感，時時刻刻都在力求更好的表現。一般薌劇團的成員總是進進出出，流動性很大；不過，石碼薌劇團因為有連阿昆的帶領，人人以團為家，加入的人只進不出。其中，有人或許會因為結婚、生子暫時告別演出，但孩子生了之後，還是會歸隊。
林國輝除了導演之外，同時具備許多身份。他是中國戲劇家協會福建分會的第三屆理事長，也是福建省民間劇團研究會的常務理事，又是漳州市戲劇協會工作者理事。他說，大陸於一九五三年開始進行進劇改革，一九五四年，在漳州的戲曲前輩陳開曦的倡議下，盛行於薌江流域的地方戲曲，才有了薌劇的正式名稱。
林國輝說，薌劇的發展，貢獻最大的人就是邵江海。在對日抗戰時期，尤其是七七事變之後，台灣的歌仔戲被視為亡國調，遭到禁唱的命運，使演員們的生活受到嚴重的打擊。邵江海便在歌仔戲的基礎上，發明了雜碎調(又稱雜嘴調)，成為薌劇的主調。由於與傳統的歌仔戲曲調有別，使得薌劇可以傳承下去，演員也有了活路。一九四八年，大陸的都馬劇團到臺灣演出，雜碎調被臺灣的劇團吸收，成了臺灣的都馬調。
由林國輝的說明可知，薌劇和歌子戲原來是血肉相連的。薌劇在大陸閩南原本是農村戲、子弟戲，而且是只說唱型、座唱型的，被稱為「錦歌」。明清海禁前，這一類農村戲傳到台灣，並溶合了其它元素，就成了歌仔戲；歌子戲的最大的改變是登上了高台，加上了表演。辛亥革命之後，歌仔戲傳回大陸，大陸的戲劇界重新獲得啟發，不過他們也發現，台灣歌仔戲所包羅的各種元素，也是大陸原本就有的。
由於兩岸隔離，台灣的歌仔戲與漳州的薌劇分頭發展，各有成就。林國輝表示，在薌劇中，雜碎調被發展得比較好；在歌仔戲，七字調比較有特色；薌劇有七字調，歌仔戲也有都馬調(雜碎調在台灣的別名)。薌劇和歌仔戲不但同音，而且同調，雖然各自有不同的發展，路子稍有不同，其實卻是一樣的劇種。
瓊林是金門的大鄉，在廟會活動中，父老鄉親、子弟友朋、兒女親家，相約看戲，熱鬧非常。石碼劇團的薌劇在瓊林與臺灣來的戲班隔台飆戲，沸騰了地方的人氣。長期以來，戲班子到金門都是一支獨秀，瓊林這種飆戲台的熱鬧場面，已多年不見。
石碼薌劇團的劇本有︽偷龍轉鳳︾、︽假鳳虛凰︾等二十八套。在瓊林共演出八本。據林國輝表示，︽假鳳虛凰︾是有一位大臣被學生陷害，其子為了亡命，便男扮女裝；後來，宮中政變，公主逃亡，則是女扮男裝。真男假如、假女真男，同甘苦、共患難，最後結成比翼。
︽偷龍轉鳳︾的劇情則是在一次皇位繼承的鬥爭中，一位大臣之子被與公主被掉包，成了假太子；大臣則被發配邊疆以免洩密，使真公主淪為民女。假太子繼位後，輾轉與真公主相識、相戀；太后卻千方百計迫害自己的親生女兒，破壞兩人的姻緣。結局則是是假太子與真公主結成連理。
轟動武林驚動萬教福建龍海薌劇團金門展風情
- 2005-12-13
