由於山隴廟內五靈公、華光大帝、虎將軍都有明顯的家族遷徙線索，而主祀神白馬尊王因位處海崖，遠離早期各家族居所，不知起初何人所立？
鱔溪白馬王祖廟開枝散葉、枝繁葉茂，由根源地鼓嶺傳至福州市區、長樂與連江等地，隨處可見。鄉紳王榕樂先生曾透過大陸友人得知在長樂一帶有營前鎮營前村、文嶺鎮后董村也有二座白馬王廟，《長樂風物志》也記載營前鎮的營前村與后岐村都有白馬王廟，伯牙潭有一座白馬王山，當地傳說白馬王在長樂十七都龍翔山拔箭除惡豹後，立即又再往鼓嶺擊射鱔精。《福州民信仰大觀》一書記載還包括瀛洲、龍興東境、川石島，以及大陸〈走進連江〉網站所載的壺江島，都有祭祀閩越國三王子騶寅的白馬王廟。長樂、連江在地緣上比鼓嶺更緊鄰馬祖，數百年來人民的移動關係最為密切，但白馬王信仰如何輾轉播遷至山隴，其間擔負中繼線索的那座廟宇卻無從得知。
時代的動盪，幾次的海禁，致使馬祖的歷史變得茫然與斷裂。這一方蕞爾險要島群的往昔，惟有從蛛絲馬跡中披沙煉金，尋索勉強拼湊、重構而成，三個世紀前消失的「孫隴人」，也許來自壺江島？也許就是馬祖最大白馬尊王廟的初建者？
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海禁、壺江、南竿與白馬王
2008年馬祖日報記者曹重偉隨馬祖境〈馬港〉天后宮隊伍前往大陸壺江島。
據他的報導，當時對岸大陸的連江縣舉辦的「第二屆媽祖文化節」，為何主辦地點會選在偏遠一隅的小島壺江，原來依對岸考證，馬祖境天后宮舊址原來就是壺江居民所建，也是壺江居民將媽祖信仰傳進馬祖列島，所以指稱馬祖境媽祖金身鑾駕抵達壺江島，也是二百多年來，媽祖金身首次回到「祖鑾」；不管這是不是歷史真相，但壺江當地許多石碑確實常見上下竿塘（今南北竿）等字，明朝董應舉也有在當地留石碑，與大埔石刻時期相距不遠，顯示馬祖列島與壺江島，確實是當時沿海漁民的「生活圈」及共同活動範圍。
以上這一場已發生過的民間交流，若僅只是一般性信仰膜拜層次，無論被定調為對等、平行的「會香」，或是多少帶著主從、統戰意味的「回鑾」，對於我這一位當時身處馬祖的讀者而言，其實並沒有太多重大的意義；總之像這類鋪排盛大的場面，行禮如儀的流程，凡是熱鬧過後，大概沒有太多人曾留意它曾散發的弦外之音。
記者曹重偉的文中指出，據對岸史料記載，早在南宋時期，媽祖信仰就從莆田傳到連江，明洪武到明嘉靖年間，壺江和長樂梅花先人共同開發馬祖漁場，抗擊倭患；長此經年，馬祖島聚集了越來越多的壺江先民，同時在照片中呈現島上一座清初海禁石碑，內文為「司示 正堂 奉 上下竿塘等島 嚴禁掛網貿易 除椿簝 毋許奸民托跡 水師巡報 玩違必干訪緝 勒石永遠示禁 漁民寓目警惕 乾隆三十四年十月鐫石」。
這趟信仰交流的同行者，還包含了中山國中校長王花俤，他也在網誌內提及「在閭里志還記錄當年壺江人到馬祖列島搭寮捕魚的的記錄，芹壁、橋仔、福澳、山隴等澳口皆見壺江人的蹤影，這段淵源舊事，多次聽到吳用耕榮譽會長和冠海董事長提到：馬祖外山在1949年以前，是壺江和梅花人的漁場，之後因政治因素，轉場到四霜列島的東霜作業。今福澳的白馬尊王廟留下碑文寫著，「廟是由壺江和梅花人合蓋」，也證實我在廟宇調查時的疑慮，福澳人把碑中壺江人誤植為合江人。其關係可見非同一般，歷史的命運亦見於壺江和長樂梅花先人共同開發馬祖漁場，為抵抗倭患和海盜，相互以舅舅和外甥暗號，辨識雙方身分。今天妃宮落成時，梅花的舅舅特別致贈牌樓給壺江人，並立碑敘明舅舅和外甥之間深厚情誼。」
另外筆者自網路查詢〈壺梅傳統友誼紀績碑〉記載：「清康熙乙已，兩江漁眾，開發馬祖漁場。梅花定位於『福澳』，壺江擇地於『山壟』。共搞定置漁業。漁汛豐獲季節，兩鄉緣俗祭神聯慶，並相互賦之雲：『福澳襟聯山壟旁，梅花香在玉壺中』以示親切，相傳是夜祭獻方酣，突倭來犯；遂急速佈防且以『依舅』為哨語，此乃後來互相稱舅之始。乾隆丁亥，兩鄉共作縑網，彼時海景動盪，亟須加強照應，為適應風雲變幻，兩鄉以紅、黃、藍三色旗號，辨別傳訊。」
從上列資料佐證，自清康熙乙已〈西元1665年〉開始，南竿的山隴與福澳外海已是連江壺江島與長樂梅花鎮二處漁戶的作業場域。壺江島上除了媽祖信仰外，據悉白馬大王廟也是當地信仰中心。福澳境白馬王廟由梅花、壺江漁民合資始建，已獲王花俤校長研析與印證。然而馬祖列島的縣治所在山隴〈介壽村〉 的信仰中心白馬尊王廟又源自何方？
十多年前筆者與幾位好友合著《馬祖地區廟語調查與研究》一書，曾訪談山隴境內多位耆老，他們紛紛表示立於海崖上的白馬尊王舊廟均非清末移入的長樂潭頭文石陳姓、嶺南陳姓及沙堤林姓等三大家族先人自原籍地請香而來，這個謎團始終在我未獲解答。如今從上列資料爬梳來研判，白馬〈孚祐〉王信仰固然發源於福州鱔溪，但筆者以為山隴境白馬尊王廟極有可能才是自咫尺之隔的壺江漁民所清初播入始建的。
此外，馬祖資訊網劉家國站長曾發表〈滄海桑田，夢迴孫隴〉一文，談及馬祖的《連江縣誌》記載，陳姓人氏並非山隴最早的住民，這樣的說法也已獲得現今老人的證實。…連江縣誌對於「山隴」名稱的由來，有以下的記載：「山隴者舊名孫隴，在三百年前，山隴乃長樂孫厝遷居至此，最先分別定居現今中山堂及養雞場兩處，後來因孫家漸沒落，又因口音關係，逐漸變名為山隴。」《連江縣誌》關於「孫隴」的記載大致可靠，因為山隴民眾曾在舊街上方的養雞場附近挖到磚瓦、石臼、石磨及銅錢等古物，也曾在馬中下方「隴裡」的田地裡發現船纜、船錨等物品。昔日山隴業餘「說書人」陳金妹說，先人流傳山隴一帶原先住著孫姓人氏，因此稱之為孫隴，後來因為海上倭寇為患，明朝朱元璋皇帝下令遷村，並一把火將全村燒光。至於連江縣誌中有關孫姓人士由「長樂孫厝」遷來的說法，經本縣長老陳道茂的查證，長樂縣不論新舊地圖，其中都無「孫厝」的地名，此一記載應屬錯誤。另外，孫姓人士應是突然之間全部消失，而非縣誌所說的「孫家漸漸沒落」。
眾所皆知，六百多年前，明太祖朱元璋洪武20年〈1387年〉為肅清方國珍與張士誠海上殘餘勢力，強力實施海禁；三百多前，清聖祖到康熙22年〈1683年〉之前，為防堵台灣明鄭王國，也一樣嚴格施行海禁。因此，山隴已故耆老陳金妹所談述山隴舊事，應是將「清聖祖」誤植為「明太祖」。
時代的動盪，幾次的海禁，致使馬祖的歷史變得茫然與斷裂。這一方蕞爾險要島群的往昔，惟有從蛛絲馬跡中披沙煉金，尋索勉強拼湊、重構而成，三個世紀前消失的「孫隴人」，也許來自壺江島？也許就是馬祖最大白馬尊王廟的初建者？
孫隴人、壺江島、山隴白馬尊王老廟／賀廣義2011/06/09
- 2011-06-12
