馬祖，島嶼紛列
自古周邊海域是福州一帶長樂、連江、福清等縣份漁人舟子採捕魚鹽的靠泊地，漁帆、商旅進出閩江口，百年前先民始能徙入各島漁耕，在各澳口築砌聚落，開荒成長以至今日，此後鄉俗風土也在馬祖隨之落地生根。
帶狀節日
「春節—元宵」對馬祖人來說有如一個帶狀性節慶，富有少見的外顯性格，巧妙的結合了祭禮、遊藝、飲食與民俗音樂。這些串起島嶼群村的夜間祭典，對內可以聯絡社區情感，向外村落間相互交誼，成為連動馬祖的一條社會鏈帶。
年前，街坊、廟前與海口掛起長串燈籠，成為環島眾村的共通景致。年初四時，年的氣氛稍歇，村民便穿梭於街道巷陌，開始籌備元宵迎神，各村牌樓聳立、練習不同源流的鼓板樂、繳收酬神費用等，誠如《馬祖列島記》作者林金炎所說「村內居民以當然信徒自居，到今日凡是寺廟的祭典，都被看做是全村共同的事情。」，旅台鄉親因鄉情的召喚，在這時節歸返，全村男女老少動員起來，即使不到十戶的山村節慶的氛圍也不例外。
正月十五，是開春後首次月圓之夜，漢族稱為元宵節，又名上元節或燈節。《閩大記》曾這樣寫著：「沿門懸燈，通宵游賞，謂之燈市。」福州元宵燈會始於唐先天二年，距今一千多年歷史。宋代福州燈節沿例放假三天，全城張燈結彩，搭棚演戲。福州製作的花燈，已被列為京都燈節的上品。元代，城內燈會受限，但農村照樣舉行。明代，福州燈會恢復盛況。清代燈節，按規定為五天，但實際燈節長達二十天，為全國少有。元宵節期間，即使甚少出門的婦女，按風俗也要上街觀燈，當天，父母要為新嫁女送燈，祈求「添丁」。元宵夜則家家團聚食元宵丸，寓意團圓。
福州一帶鄉間流行的「鬧元宵」以境為主，傳統各境遊燈上街時都結合「迎神」習俗，百姓舉燈放炮，多隨有舞龍燈、高蹺、舞獅、地下坪等，並有「十番」伴奏，非常隆重。馬祖人也沿襲於此，所謂「境」是廟宇的管轄地，也是馬祖人居留的澳口與聚落，例如：牛峰境（即牛角，復興村）、金板境（即鐵板，仁愛村）等，不過因人力與財力之限，坊間迎神習俗相較省會福州簡略些。早先，筆者在鄉間訪查中得知，早期馬祖各島多數村莊受限於財資條件，只能召集信眾，單純性例行祭祀儀式而已；國軍來馬祖之前僅西莒田澳等少數村落舉行迎神遶境，儀制完整講究，後漸為山隴等各境派員赴當地觀摩傳習，遊神禮制並帶往馬港等地。
元宵三部曲
當前流傳在馬祖元宵祭神禮俗，可分為三部曲，為擺暝、迎神和食福。
列島群村都有各自的祀神源流與歷史發展（詳見《馬祖地區廟宇調查與研究》），聚落內的眾族群、姓氏等分成了若干的「社」，因祀神不同或兩間以上廟宇，產生不同的祭拜時間，也有各村最重點性的祭祀日，通常多以正月十五為主軸，但也有例外，如 里十三暝、鐵板十八暝、牛角二十暝等；從農曆正月初六到二月初二這段日子，同一天內各島上有多場不同的祭典，因此馬祖人可說都是在過元宵月。
社友拜神的那一晚稱排夜，即是方言中的「擺暝」。社首（又稱做頭人）的職務是訂購牲禽、擺設供品、察望香燭、留廟守夜等，並商請熟悉廟宇祭務的長老指點。酬神費用許多聚落採戶長制繳納，不過也有如南竿珠螺境則採丁口數來收費；較多的村莊是社友集資購統一買供品，但也有為社友自家準備，其中以金板境居民供品的搭配花樣最為精緻，同時廟中還張貼各社夜祭的 祈福賀詞。
排夜當天，黃昏之前做頭人在廟中並排的長條桌上陳列各種豐盛祭品，以南竿多村為例，大門入口正中間設置當夜主祀神的香爐，民間稱為「大爐」，由神龕方向來看常是首桌為茶、果、素菜，後若干桌是魚丸、炸魚、雞隻等葷酒菜。人類學者李亦園曾指出中國人以牛、豬、羊「三牲」齊備最高等級祭祀方式，因馬祖不產牛，居民便以全隻豬羊二牲表達崇敬。豬隻開膛剖腹於中央架上，背上置紅紙、小刀、油脂與食鹽，請祀神自行調味，下設一碗黃豆做豬隻的飼料，羊的四肢捆束，邊上擺放去年結婚或添子的信眾所敬贈的喜酒。家家戶戶傍晚時分依通知在廟堂上擺上書寫戶長之名的大紅燭，徹夜點燃直到天明，做頭人駐守廟內引點燭火或修剪燭蕊。
這段期間的正月十三夜又稱上彩暝，傳統民家門上都懸掛燈籠；部份居民也會因求子或讓孩童多獲庇祐，也於各村專屬之夜舉行「擺嬭」，祭奉臨水陳夫人。此外，去年社友中有喜慶的家庭，像金板境、塘岐尚書公等廟方也會相應的以香爐或神乩（北竿各眾廟中降上神靈的小神輿）、鼓板率員到府送喜，家民也將以上香、送紅包、煮湯圓答禮；金板境婦女替媽祖編織新襪，福澳境女士替列位女神妝扮，也都可說是饒富人情味。
夜色中，居民熙嚷往來於廟前，焚香膜拜、庫寶等紙箔送進熱爐，燃放爆竹，祈求闔家平安，每至祭祀日入夜家戶門前亮起紅燈籠，紅燭映照廟堂，一片通明，香火鼎盛，煙霧裊裊升騰，爆竹聲與「馬祖的聲音」鼓板樂也應時在黑夜中響起，響徹雲霄。
遶境、出公館
列島各村境眾社友歷經無數小擺暝之後，邁入了大擺暝，當晚便是迎神，即神明遶境巡行之意。熟悉鄉俗掌故的長老邱英鑣、陳應城指出，遶境又可稱神明「出公館」，為仿君王或官府出巡的古禮陣仗。在此前一日上午由神偶保長公（為古代村里長）手持酒壺與青竹枝，帶領數名孩囝（即大頭神偶）、村丁，敲擊鼓板、扛著廟神銜頭（即祀神名號）旗、敲打開道鑼，沿路張貼「清潔道衢」紅紙或黃色遶境敕令（較大規模遶境時使用），巡行路程事先必須進行清道任務，告知孤魂野鬼等迴避。
遶境基本上以所在的村境範圍為主，較大村莊若財力許可，間隔數年便有跨島、環島或跨村的「會香」之旅，這些都可稱之神明「出外境」，例如北竿后澳村的楊公八使儀隊會巡行到塘岐拜謁該法師墓，順道拜訪蕭王府、尚書公兩廟，屬跨村之行；八十六年的北竿芹壁元宵遊行即屬跨島此時，各戶都趕緊燒香迎神，並祈求閤府平安，與九十二年南竿山隴白馬尊王敬神隊伍延伸至北竿全境訪晤。當外境的迎神陣隊到訪時，地主村莊的廟方將會派出隊伍在村界接駕，在寬敞場地禮貌性設香爐、神桌、供品等排場，以及出動神偶與人員接待，引導境內行進路線與最後的道別相送。
迎神遶境因各村資源條件不同，使致陣仗規模不一，以山隴境為例，由各社多位長老擔任禮生，神轎的男女轎夫與持屏扇或棚杖（涼傘）等隨扈者，學生擔任號班（在東引稱為「皂班」）或家將等文武護衛，以及開道樂手等均穿著古代服裝。薄暮時分，長老以火焚黃錢，在神轎上與頭頂盤旋潔淨，請神上坐鑾轎（或稱鑾駕），禮生中的「門旨」唸誦祝禱出巡文告，號班應答威武。
前方探照燈導引，保長公擺動手中的酒壺與青竹枝，踏著醉步出巡了，樂手敲打開道鑼，銜頭旗御風飄動、「敬神如神在」與「肅靜」、「迴避」等高照牌緊隨於後；接著是七爺、八爺，負責前導，兼具探訪民情及驅除妖魔任務；後面跟著數尊嬉遊的孩囝，不時隨鼓板跳躍逗鬧；隨後的隊伍是號班與家將，表現威武與肅靜；鼓板隊與提燈隊分成若干組，穿插隊伍之間，有些村莊有時還有婦女的花藝隊；另有禮生端執旨令、香爐及香案各一尊，前後隨行，供信眾膜拜上香；最後則是神明鑾轎列隊，各由四名壯漢或婦女（搭配女性祀神鑾轎）扛抬，前有馬奴躍步前進，元帥（或太子爺）穩重行步，官架十足；鑾轎兩旁有遮扇屏護，一路浩浩蕩蕩，鑼鼓喧天，炮竹齊鳴，徐徐前行。據聞早先牛角等部份村莊還出現村民高舉火把隨隊巡遊。
行進隊伍沿途接受信眾祭拜觀禮，各家戶均燃放鞭炮、上香膜拜，在煙硝瀰漫、鑼鼓齊鳴聲中，隨坡勢走走停停，當抵達到一處寬闊空地時，許多村莊也將準備裝包子麵食的扁篩，孩囝搶包嬉鬧，向圍觀群眾拋撒，百姓紛紛躍起搶拿，冀望當年得到好運兆。
在北竿，自清末閩南泉州移民傳入降有神靈小輦轎（神輿）之後，經過長年鄉間眾廟交流與擴散，替代了原先廟內抽籤問卜的慣有功能，並因扛乩組成具高度的機動性，成為當地所有節俗的重頭戲與樞紐角色。筆者曾有〈扛乩：人與神的共振〉專文探討。
當足跡踏片每一個角落後，儀程宣告賦歸，神明打道「進公館」（東引鄉民稱回宮），經門旨人員宣布退堂後，神偶、令旗、鼓鈸、燈具等設施歸位，餘眾卸裝解散，領取福袋返家，信眾則再度絡繹於途，來廟補燒回門香。
食福、福袋
各聚落進行大小擺暝的次日午間或傍晚，社友聽候通知，到廟裡或特定餐廳，參與名為食社或食福、食份的吃拜拜等餐會，社首自己或請廚師將祭罷的供品下鍋烹煮，大設宴席；食物全由大家出資購得的共同祭品煮成，菜餚多為炒白年糕、炒魚麵、排骨、炸紅糟鰻、三鮮什錦之類的鄉土菜，飲料也由信眾貢獻的酒汁中分用，居民共聚一堂，彼此寒喧問暖，交流社會聲息，社首與民選首長或民代常穿梭其間逐桌敬酒，傳達謝意或問候今年安康。
中國古代君王或官長祭拜天地諸神，將儀式後的肉品分賞僚屬為常有的慣例，象徵同享禎祥。元宵遶境與用餐完畢後，參與民眾回家時在廟口再領一包「福品」或福袋，也是長久約定成俗的規矩，表示在祭禮中分潤到神明所賜的福氣。福袋內容多是祭祀後小肉塊、泡麵、太平（熟蛋）、包或海綿蛋糕之類裝配，不一而足；不過，早先像山隴在物資缺乏的年代中，廟方還以發送「餛飩券」來充當福品犒賞隨隊巡遊的信眾。
擺暝結束，現任做頭人已將今年祭祀的四個豬腳，分送給四位下屆輪值的社首，表達薪火相傳之意。當食福過後，做頭人洗滌餐具、刷洗地面，打理好一切事務，共同焚香逐一向天地與各神龕膜拜，夜深了，閤上廟門，也閤上這一頁元宵慶禮！
◆本文係作者十年前同名的文章〈島嶼•群落•元宵祭〉增修改寫而成，藉此感謝林金炎、邱英鑣、陳應城、翁玉峰、王榕樂、劉宜順、劉永端、劉治國、潘建國、李雙泉、陳則浩、陳貴忠、陳全妹、曹祥安、陳梅官、林玉寶等先進，與其他諸友們長期以來給予鄉俗禮制的指教。
島嶼•群落•元宵祭 文╱賀廣義
- 2005-03-04
