鄉諺云：「久居異地必思親，人到花甲戀故土。」又賀知章回鄉偶書：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來。」說明思念故鄉之語言文化，風土人情，乃人之常情；也說明人生從小到大，「離祖不離腔」，鄉音之根深柢固，無法改移。
民國三十八年大陸變色，各省人士隨政府播遷來台，其中閩籍福州人士比例頗多，散居台澎金馬各地，除了馬祖原先即為福州話（以下簡稱榕語）通行地區外，以台省基隆人數最多，其次台北市、台北縣等縣市，多為經營銀樓、西服、鞋業、餐廳等生意，各縣市多有同鄉會之組織，互通聲息，團結合作，發揮聯絡鄉誼，相互扶持的效果，尤其今台北市第二殯儀館旁之三山善社，歷史甚為悠久，據說早於日據時代，即已成立此慈善社團，創始成員皆為早年渡台閩籍福州人士，抱持悲天憫人，胞與為懷之宗旨，協助處理福州鄉親隻身渡台謀生發生不測事宜，真正扮演了扶顛持危，惠及孤寒，安定社會的重要角色，直到今天依然頗具規模，主其事者皆為福州賢達人士，每次聚會此起彼落之鄉音，洋溢著一股濃濃思鄉之情。
民國五十年，筆者赴台求學，離鄉背井，舉目無親，偶而於市街或大眾場合聽到福州鄉音，倍感親切。以台北市來說，早年中華路上之八棟中華商場，為大家購物逛街的最佳去處，當你走過長廊，幾乎每隔數家就有一家是福州人經營的，鄉音重，音量大，連那時商場背後南下北上的火車隆隆聲，也掩蓋不住他們特有的腔調。現在中華商場已經走入歷史，成為地下商場，鐵路也地下化了，要想聽聽久違的鄉音越來越不容易了，何況年長的老成凋謝殆盡，年輕的受到國語、閩南語強勢語言的影響，能聽懂就不錯了，遑論能講。
民國六十年代後期，馬祖漁業蕭條，人民為解決就業、就學、就醫、就養問題，加上戰地政務下諸多不確定的因素，人口大量遷台，桃園大湳為最多，有「馬祖鄉」之稱，據估計馬祖旅台鄉親人數應有近十萬人之多。數十年來，政府於台灣推行國語教育，收到相當普及效果，相對於地方方言文化戲曲保存研究，則多有未逮，閩南語如此，榕語（福州話）更是如此，除大學音韻學教授講授課程約略觸及外，一直乏人研究，以致如福州方言詞典之編纂，始終付之闕如。其主因是台澎金馬，除了馬祖地區通行之外，其餘三地榕語為極少數族群的語言，自不為政府所重視。其實推行國語與倡導方言研究，是一件並行不悖的工作，可以從幾千年歷史文化長河中，找到「同中有異，異中有同」之語言文化關聯性和發展脈絡，對於民族歷史文化之傳承、發揚、再造具有重大意義。
自從兩岸開放以來，經貿文化交流頻繁，各種學術文化資訊發達，大陸學術研究機構與出版社合作，致力於各地方言研究，例如李如龍、李榮等主編，由福州人民出版社及江蘇教育出版社分別出版「福州方言詞典」，尤其江蘇教育出版社，出版崇明、太原、福州、西安、洛陽、溫州、蘇州、上海、成都等地方方言研究二十餘種，對我國各地方言研究、保存、發揚作了重大貢獻。
筆者接受國語教育，未曾讀過私塾，對以榕語發音之文字誦讀，自是戛戛乎其難哉，近年有機會翻閱前述兩本「福州方言詞典」，閱讀之餘，發現吾人平日許許多多脫口而出，習焉不察之榕語，形之文字，其來有自，無一不是先民生活智慧之結晶，其中有極為古雅優美者，有與古文或國語字面相同而意義不同者；也有聲母、韻母、調值變化而表達意義迴異者，引起筆者濃厚興趣，反覆誦讀，愛不釋手，茲以獻曝之忱，分為一、語詞及單字音。二、與古文或國語字詞相同意義不同者。三、聲母、韻母、調值變化特殊者。四、忌諱或諧音避諱之特殊讀音或用詞者等四部分，列條分述。另由於榕語之聲韻母、調值，國語注音符號，僅能部分適用，有時而窮，故此，本文為使讀音準確及行文方便起見，即沿用該兩本詞典之國際音標；或許有對國際音標不便接受者，則以讀如「某某」音輔助之，只要有心模擬試讀，相信必能意到聲隨，心領神會，茲介紹於后：
一、 語詞及單字
（一） 語詞
貯飯：榕音，讀如「ㄉㄨㄛ飯」，意為將飯裝進容器裡，即國語盛飯之意；「飯貯一碗」，就是飯盛一碗，與閩南語「ㄉㄝ飯」，聲母相同，音近，均屬舌頭音，同出一語源。貯本字為「宁」，篆書作雨，象形字，作向上隆起，中央作六角，象積物之器形。說文：「辨積物也。」辨，分別之意。又加貝作貯。宁與貯是古今字。故事成語考辨道鬼神：「貯乾坤於一壺，道法何其玄。」又神仙傳壺公：「常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中，人莫能見。」均謂仙人有靈法，能貯己身，藏天地於壺內。又按：宋丁度集韻，周禮地官廛人貯或作 。
雨漏水：榕音；雨漏滴：榕音。雨於國語中是一個破音字，名詞讀ㄩ；作動詞降落解讀ㄩ，如雨雪。破音字榕語叫做「環破」，即將通常讀音之外的另一讀音破讀的意思。榕語「環破字」特多，「雨」於榕語中也是一個「環破字」。如雨遮、雨布、雨水、雨濛，榕音均讀如ㄩ上聲，國際音標，但「雨漏水」、「雨漏滴」，指從屋簷上流下來的雨水或雨滴時，則雨字應讀如ㄏㄨㄛ。又家鄉俚語：「六月雨 過路」；「拗九農曆正月二十九日雨，嵐磹岩石會種竽。」皆讀如ㄏㄨㄛ，意謂六月下雨，多為陣雨，因為山勢所阻，往往東山飄雨西山晴，故曰：「 過路」。拗九節日前後，雨勢大而持續，所以才有在岩石上能種芋頭之誇張說法。雨字榕音與閩南語甚至為接近，如閩南語「下雨」、「風雨生信心」之雨字，亦有語音之別。
八背：榕音，意為倒霉。說文：「八，別也，象分別相背之形。」「北，乖也，從二人相背也。」說文通訓定聲：「北假借為背。」正字通：「背古通作北。」書大甲：「既往背師保之訓。」背，即違背之意。榕語「八背」，乃同義複詞，蓋言命途多舛，時運不濟也。鄉俚語：「六月蓋被，農民八背指六月天氣依然很冷，稻子的收成不好。」
字運：榕音，讀如ㄐ一 ㄨㄥ陽去聲，為命運、時運、時道、運氣之意。我國主流思想儒家，主張國家有文學盛衰之運會，謂之文運。故韓文公文起八代之衰，振衰起弊，為一代宗師。古代士子閉戶苦讀，孜孜矻矻，志在求取功名，特別重視文戰（科舉考試），而文戰則頗關乎運氣，運氣好則得雋中式，連中三元，宦途騰達，故有「舉人天下之才，狀元天下之福」說法；運氣不好，則皓首窮經，蹇厄困頓，終其一生，故杜甫有「江湖秋水多，文字憎命達」之嘆；而且古來讀書人也特別敬惜文字，傳說倉頡初作書契，天雨粟，鬼夜哭；民間多於街頭巷尾或交通要道旁特設字紙爐，俾便焚燒字紙，以免字紙隨處丟棄，造成不敬，遭到厄運，所以引申命運、運氣曰「字運」。又「字」字在榕語「字覆」一詞中不讀本音，讀如「市ㄆㄡ陰入聲」。意為銅錢有字的正面叫「字」，反面叫「覆」。以前鄉間孩童以選擇銅錢正面或反面決勝負的遊戲，稱為「字覆」。
上僮：榕音，讀如「上銅」是一種民間迷信活動。靈媒是人與鬼神之間的溝通者，女的叫巫，男的叫覡，家鄉話巫稱為「神媽」，民間多有請神媽溝通祈福、消災解厄，或關亡魂等跳神活動，當神魔將要附身時，神媽會進入一種半睡半醒的狀態，伴隨著狀似疲憊，頻頻哈欠的動作，榕語稱「上僮」。也叫「上神」；當神魔離體而去稱「退僮」。
僮，僮子也、僮僕也，其工作角色為聽喚給事，民間迷信認為神媽欲與鬼神或陰間亡魂溝通，首須透過僮子之尋找及引路，而僮子貪玩成性，必須好言央求，甚至賄賂才肯帶路，否則神媽會折騰很久，無法「上僮」，以致最後無功結束，所以俗語說：「閻王好見，小鬼難纏。」記得小時候，鄉間神媽跳神時，大人不許小孩子觀看，即使容許，個個無不戒慎恐懼，屏息凝神；又神魔附體時，神媽手執寶劍道具之類，手舞足蹈，情緒激動，狀至誇張的過程，俗稱「拍僮」或「卜僮」。榕語常用以比喻一個人平日沉默寡言，一旦遇事情緒激動，氣憤難當，暴跳如雷時，稱為「草儂囝稱草人也會卜僮。」意謂老實人也有發怒之時。
比並：榕音，讀如「ㄅ一辦」。為比較、比擬、較量、比出高低、勝負之意。例如：「汝兩隻兩個人比並看，底儂誰力氣大？」韓愈代張韜與李浙東書：「夫盲者業專，於藝必精，故樂工皆盲，籍倘可與此輩『比並』也？」早年物質缺乏，鄉村人家孩童，不是逢年過節，平日糕餅糖果難得吃到，小朋友手裡如果有一顆棒棒糖，在他們天真無邪心裡，那是何等享受，也是驕其儕輩之事，於是當他在邊吃邊向玩伴把弄時，玩伴會問說：「汝比並或比扎什乇什麼？」因此「比並」由比較、較量引申而有誇示、眩耀之意。又「並」字，於榕語中，也是破音字，隨著前字韻母，則產生聲母韻母之變化，例如：「共儂與人並，無這命。」「並」則讀如ㄆ一ㄤ上聲。
劃得是：榕音，讀如「華ㄉ一是」。意為原來如此。例如：「劃得是，是伊從中搬弄。」說文：「錐刀畫曰劃。」即錐刀之末所畫也，猶今之鑽刀劃破破璃，換言之，就是用尖物利器劃東西的意思。例如「劃然」一詞形容裂物之聲。引申為區極明白的意義，也作「畫然」。誦惠全業編審部總論：「其為丁為 ，劃然可考。」
煮打：榕音，讀如ㄐㄩㄌㄚ。意為烹調技術。例如：「伊煮打真好。」國語中「打」字，前綴或後綴於某些動詞，結合成為一個新的詞語，如撲打、捶打、烤打、敲打、扭打，及打坐、打睡、打聽、打扮、打造、打量等，數量頗多，不勝枚舉，無論其為後綴補語，抑或前綴助詞，不過補助加強語氣而已，其本義大抵並未改變。例如：「喜怒乖節，左右失旨者，手加撲打。」「奴婢輩捶打之。」（待續）
一字一詞總關情--詰屈聱牙話母語續篇—陳國春撰
- 2005-03-24
