奇岩怪石•雖無生命
神彩奧妙•卻具表情
中外古今，愛好觀賞石的人，隨年代增長，環境的變遷，與生活方式改變而逐漸的增加，因而觀賞石的品類領域也隨之擴大；追溯其起源，在歷史文獻中未明確的記載，但在宋朝起有陸續片斷的傳記。
宋朝起愛好奇石之風，在文人墨客中已開始盛行，尤其飽學又擅長賦詩的高僧，對無機物無表情的奇岩怪石領悟到其神奇奧妙，也感受到其特有的氣韻美感，因而發生了濃厚的興趣與鍾愛，由此起拜石與觀賞的風氣日漸盛行，樂者日眾。
追溯南宋五山高僧之一虎關，對奇石有關的詩文中有「此石之高數寸，盆之廣盈尺，海嶠之形狀不乏」的描述；那時稱之為「盆石」，其由來乃由隱士山人及樵夫在山川中發現的風雅奇石，奉獻高官顯貴之士，或獻贈寺廟陳列以供眾人觀賞的。
南宋東渡日本傳道又做文化傳播的五山高僧，將「盆石」的鑒賞奧秘傳教東瀛，隨之風靡東瀛舉國盛行，且有關奇石的傳奇趣聞流傳民間，而歷久不衰，其中列出三則故事以供同饗：
在「雲根志」的文裏，提到一個小靈石，放在福王寺裏則不斷的發出閃爍的光輝，而每當移動他處，則隨即如雷鳴動，更感到離奇的是，搬運入寺時一人輕而易舉的，但運出寺廟則由八名大漢傾全力共舉，而尚感難予勝荷之說。
在「盆山秘言」中有記載，陳列於西本廟寺取名「末之松山」的奇石，其由來是以一座城邑相互交換來之物，而該奇石的由來在「源流茶話」中記述，是乃足利義政的遺愛的名石云。
陳列於日本德川美術館的名石「夢之浮橋」，在傳記中說，後醒醐天皇非常鍾愛此名石，傳說每當憂悶不樂時，抱其於懷中則有憂去樂來的精奇妙用，傳記中記載此石乃我江寧山的靈石，而該石底面尚留天皇親筆的朱漆簽名。
奇石的被人喜愛，珍品石的受人爭相收藏，其風靡盛行的趨勢來看，似乎有獨創一格，而與古董分庭抗禮的趨向，究其因：
一、傳統的情趣，自古我民族就有愛好大自然與遊山玩水的傳統情懷，尤其我中華民族歷史悠久，地大物博山川峻麗，歷代文物古跡的遍佈，中華兒女生於斯，愛好山川的秀麗，嚮往大自然的情愫是所當然。
二、環境的劇變：人類的生活隨著科學的昌明，已由農業踏入工業社會，由於生活的緊張、呆板與忙碌，人的心境亦隨之愛好自然的情趣，極欲脫離索然乏味的繁囂生活，有心人在公退之餘暇或工作之餘，以愛好樹石來自娛，陶冶性情，使枯燥的生活融合於藝術化的情趣中。
奇石（水石）是指山水景、形象、紋樣及色彩石的總稱；但按照其天然造化的優劣程度而分為三等級的等次：１、名石：奇石中的極品，是人見人愛的天然尤物，算在鑒賞上最完整最高尚的珍貴品；２、秀石：品第遜於名石，但尚能使觀賞者喜愛的；３、愛石：非受眾人讚賞；但獨自鍾愛自娛的。
奇石分類下的「山水景石」是自古最受人愛戴而觀賞的，也是奇石的鼻祖，北宋大文豪朱元章對山水景石訂有鑒賞四則的立說，即：通穴的「透」，有變化的「皺」，氣質雅的「秀」，線紋美的「瘦」等；而近代日本對綜合性的奇石在鑒賞上訂下了五大要素，即：形、線、色、質、肌的鑒賞準繩。
年代、環境及生活方式的變化，觀賞品類因而擴大，鑒賞領域隨之水準提高，此時私下淺見認為鑒賞的條件，應有重新加以綜合整理，予以有系統的歸納，為拋磚引玉起見，將「名石」鑒定立下七條件，按序說明於下：
一、形態美：名石第一要件是形態好，其形狀造化是自然景象的縮影，故形態結構要有審美價值。
二、氣質高：在石質的硬度上四度以下的不能列入名石的行列，在神態上有傳神的氣韻，有溫暖感的敦厚與能容納情感的才不愧為極品。
三、色彩好：要有古色濃郁，古香的氣味，有酷似由石內發出光與熱的神韻氣質，其上品顏色以穩重的深色為最，如黑、蒼黑、古銅及深咖啡色系統為優良。
四、自然化：奇石的基本要素在於天然造化，不經任何加工及加以其他掩飾，而能窺出自然的神態與氣韻，其奧妙的神態讓人賞心悅目的為佳品。
五、體積：名石屬於室內觀賞石，故以一個人能自在的搬動才合乎水準，超大列入庭園奇石，過小為袖珍品石。
六、三面巧：應具備本身前後、左右及頂底的大小形狀及厚度的巧好調和，其各面的配合要協和，配襯與穩定的結構才稱得上名石。
七、古典氣：經長久歲月的收藏，石肌微妙的古老化，顯呈神奧的古典，由神乎其色洞出悠久古老的特質，令人望之敬畏，在鑒定上佔極重要的份量。
以上「名石」應具備七條件，在鑒定上嚴加評審下，能當之無愧的「名石」誠不多見，諺言說：「一生一石」是有道理的，因此名石收藏家收「她」如家寶，以鍾愛「她」的滿足，滋潤了人生的情愫而不流於俗。
奇石由來最珍貴／天 行
- 2011-03-15
