風起知媽祖
知，信仰也，依賴也，愛戴也，媽祖，是閩粵民間對這位海洋守護之神，最敬愛的暱稱。冀魯江浙沿海，則通行天后的尊稱，說媽祖者少。如民國山東「蓬萊縣志」民政篇：「海神廟，一在丹崖山上，一在城西峰埠頂上，祀天后。」「天后宮，一欒家口，一在廟島。」嘉慶、江蘇「海州直隸州志」卷十九：「天后宮，在治西北阜民坊，萬曆二十八年（一六○○)重建。春秋祠以太牢，行三跪九叩首禮。」又，「在青口，有二，前宮，船戶建，後宮，商賈建，較宏敞。」民國、浙江「定海縣志」卷二，「天后宮，在南門外東山麓。」另列「縣屬天后宮一覽表」，計有三十八所。
昔日航海，全賴風帆飄進，險行波濤。暈船的人，即使無風，船不能行，但在風平浪靜的潮水上搖盪，他也受不了的。何況海洋常常風雲突變，一葉扁舟，浪如山湧，天水相接，茫茫無涯，人們怎能不祈求神靈庇護呢？
清、康熙二十一年（一八六二)，封尚貞為琉球國中山王，次年，冊使汪楫、林麒昌，前往宣慰，過海前，先祀媽祖，風順如飛渡，返程，遇颶風，舟上下傾反，水滿艙中，桅繩斷而篷未落，眾禱求媽祖，得平安抵岸。汪、林上奏說：
「為聖德興庥神等事：臣等一介小儒，遭逢聖主特允會推，遣使海外。臨軒天語，如典如謨。臣等凜遵訓誨：恭捧御覽詔 及論祭文三道，星馳赴閩，於二十二年六月二十日諭祭海神天妃於怡山院。是時東風正猛。群言夏汛已過，未易開洋，乃行禮甫畢，風聲忽轉，柁樓旌旗，盡皆北向。臣等知屬天妃示異，決計放舟。二十三日辰刻，遂出五虎，過東沙山，一望茫茫，更無山影，日則雙魚引道，夜則萬鳥迴翔，助順效靈，不可殫述。以海道考之，二十四日當過小琉球、花瓶嶼、雞籠、淡水諸山，而是日辰刻已過彭佳山，酉刻已過釣魚嶼，不知諸山何時飛越？二十五日，應見黃尾嶼，不知何以遂踰赤嶼？二十六日夜，見姑米山，又不知何以遂至馬齒山？此時，琉球接封之陪臣，唯恐突如入境，彼國無所措手，再拜懇求暫泊澳中，容其馳報；乃落篷而篷不得下，拋椗而椗不可留，瞬息已入琉球之那霸港，直達迎恩亭前矣。時方辰刻，距開洋三晝夜耳。臣等未經蹈險，視等尋常，而彼國臣民莫不相看咋舌，群言自古迄今，未有神速如此者！其稱聖人在上，海不揣波，則聖人在上，海可飛渡，遠人駭嘆如此，臣不敢不據實奏聞。至於貧瘠小邦，常苦風旱，乃者典禮既竣，甘雨如傾，颶風不作，群欣足食。凡此天澤之應，何非聖德之感，洵足流光史冊，焜耀千秋者也。臣等潔己勵眾，幸免愆尤，冬汛歸舟，還思利涉。而其時御筆詔 ，盡留海邦，百神呵護，不可復冀。風濤震撼，浪與天高，掀嵌無己，人皆顛覆。臣等當百死一生之際，惟有忠誠自信，必無他虞。煙灶盡委逝波，無由得窺彼岸。於是肅將簡命，共籟天妃，謂神既受封聖朝，自應佑臣返節。如其獲濟，當為神乞春秋祀典，永戴皇恩。虔禱方終，神應如響。於時，束桅之鐵箍已斷十三而桅不散，繫篷之頂澠一斷不可復續而篷不墮，桅前之金拴裂踰尺而船不壞，有此三異，可歎神功。伏乞 下禮臣，議舉春秋二祭，著地方官敬肅奉行，則海疆盡沐神庥，履坦無非聖澤矣。」
欽差大使捧著國書宣慰外邦，乘坐大船，海行設備自然一應齊全，舟工水師也必然經驗宏富，不下於我們目前的遠洋漁船，只是欠缺機動力與現代航行儀器通信等科技設備。
汪楫有段記事說：「使臣登舟，必先迎請天妃，奉柁樓上，而以拏公從祀。拏公者，福建挐口人。嘗行賈，臥舟中，聞神語曰：某日將行毒於某處。公謹伺之。至期，果見一人拋毒物水中。公投水收取，盡食之，遂卒。以是面作靛色，後為土神。明兵攻閩不下，出牌誓曰：『入城不留一人！』公化為耆老進曰：『若改殺為留，當獻城。』從之。請以水燈為號。時荻蘆門水深不設備，而居民以神誕日放燈於此。明兵望燈入，公擁沙助之，遂克之。果不殺一人。後以功封護國天下兵馬司，協佑尊王，海船必奉之者，以海上多礁霧，專藉神力導引云。閩人云：公實卜姓，以業拏舟，為神，故稱拏公。今各省藩司庫神，皆明時命以公主之，故人亦多奉為財神。」這拏公的故事，是媽祖神話的附麗。
還有福建莆田知縣張均所記述的事。其情況描寫，正是媽祖神話的典型。海上風狂，船破，禱神，險中得生。茲全錄之。
國朝乾隆丁未（一七八七)冬，福公相總督閩浙，因海賊林明灼率匪船十餘隻，在浙閩洋面行劫，商旅患之。公相飭兩省舟師圍捕，知舟師未肯出力，特派均同守備鄭玉楷二人率兵五百，駕商船十隻，出洋督緝，兼令查舟師之勤惰而密報焉。均與守備鄭玉楷同日出洋，首先拏獲大盜陳開開一名解省，公相大悅，批稟獎勵。均等在海上搜捕。一日下午，舟人曰：「天太暖，恐夜間有風，現已望見斗米，應收澳。」
正言間，忽大霧彌漫，四望不見，不能收澳。時已將暮，轉開出外洋，以定南針。向東行二寸禾，又向西行，如此往返，舟如顛簸。夜深，風愈大。時約三更，舟子在天后座前燒香，大驚曰：「媽祖去矣！」頃刻，香火延燒座前紅綵，舉船皆大驚。而風浪更巨，忽報蓬下水矣，又報桅損矣，又聞大響一聲，舟子哭曰：「舵出門矣！」船全賴舵，而舵又賴肚帶以繫之，今肚帶斷而舵出門，船不能主，聽死而已。
其時兵丁中有名番仔者，能下水，舟子曰：「如伊下水，能將肚帶按好，亦萬死之一生也。」因喚番仔告以故，並厚賞之。番仔曰：「此時要錢何用？同一死也，不過要我先死。我願先死，諸人苟能不死，喜視我妻子可也。」遂慨然脫衣下水去。約有一更次，忽聞舵工曰：「舵上有人聲，豈番仔來耶？」乃放索繫其上船。番仔怒曰：「我為汝一船百餘人性命下水，汝等乃不我接應耶？」眾唯唯遜謝之。舵工即令人收船頭小輪。良久又大響一聲，眾驚以為船破。舟人曰：「其聲似舵歸門，非破也。」乃執火焚香，大喜曰：「媽祖來矣。」均問汝何以知之？曰：「來！試視之。」均匍匐而往，見神像滿面汗珠流下。均驚駭伏地。
其時風浪尚大，舟子曰：「媽祖來，且毋恐。」乃以二錢在神前卜曰：「向東去，神當助我。」乃令舵工轉舵向東，水聲盈耳，語不聞聲。約一時許，天將明，舟人桅頂遙望曰：「已見羅湖澳，可速行。」不多時，舟忽屹然不動。方驚訝間，舟子笑曰：「已進口，在沙上擱淺矣。」均乃出艙登岸。其餘九船亦相繼而至，眾相慶焉。偏看船上，無一物不損，而船竟無恙。即時登岸，覓船匠修整器具，仍與鄭守戎分船出洋，抵白犬，賊船望見，斬椗而逃。我船尾追，至磁澳，賊船沖礁登山，我兵分頭往捕，獲賊五十餘名，即回五虎門，而公相已先五日赴粵，督兵安南矣。此一役也，遇霧之夜，聖像汗流，神佑彰彰，均親目所見，是以終身敬奉弗敢懈云。（見「天上聖母源流因果」附錄「莆田令顯應記」)
拜媽祖 懷故國
王國墦「臺北市歲時紀」，據民國五十五年的情形說，臺灣的媽祖廟，共三百五十七所，都是從福建「分身」「分香」而至。分身，即恭奉神像過海而來，分香，即捧持香灰來者。湄州來的，稱「湄州媽」；同安來，稱「銀同媽」；泉州來，稱「溫陵媽」。最著名的三個廟宇：雲林、北港的朝天宮，澎湖、馬祖的天后宮，臺北北投的靈山廟。神像供奉，除廟宇外，一般人家及船戶，莫不虔誠拜祀，幾同觀音、佛祖，日據時期，所以有這條諺語的傳說。
有關媽祖的神話，古今民間信拜，歷代詔封，閩臺地區的普遍傳說，彙輯起來，足可編成幾本大書。這大書的歷史背景，乃是隋唐迄今，一千三百餘年，我國國際貿易、海洋漁撈、華僑海外開拓，中朝勢力的出海，元明海上漕運的頻繁，在海洋上，尤其是臺灣海峽所逢遇的風濤，險危勇壯，犧牲奮鬥，無一不驚心動魄。航海的景像，已往船帆隨風飄盪，固不必說；今日軍艦、客輪航行，海洋上風濤，也仍然還是好可怕的。澎湖洋面的黑水溝，湍流奇險，多紅黑間道蛇及兩頭蛇，遶舟游泳，腥穢襲人，古今來，不知出過多少海難事件。
媽祖女神，是中華民族近一千年來海外開拓，精神力量的支撐者。先代那些勇敢的人們，離開祖國，到達另一個海外陸地上去闖世界。這其間，頂難克服的，乃是海洋上航行的過程，非僅勤儉刻苦的中國農民性格所能為功。海洋茫茫，風波之險，人力每難操縱。例如民國六十六年一月，我海功號試驗船，前往南極探儉，一切航行條件都是現代化的。船員們要強化心理上的支持，在接近南極洋面時，也拜媽祖。
清、郁永河「裨海紀遊」、「海上紀略」：「海神惟馬祖最靈，即古天妃神也。凡海舶危難，有禱必應，多有目睹神兵維持，或神親至救援者。靈異之蹟，不可枚舉。洋中風雨晦暝，夜黑如墨，每於檣端現神燈示祐。又有船中忽出爝火，如燈光，升檣而滅者。舟師謂是馬祖火，去必遭覆敗，無不奇驗。船中例設馬祖棍，凡值大魚水怪欲近船，則以馬祖棍連擊船舷，即遁去。相傳神為莆邑湄州東螺村林氏女，自童時已具神異，常於夢中飛越海上，拯人於溺，至長不嫁。沒後，屢昭靈顯，人為立廟祀之，自前代已加封號。康熙二十三年六月，王師攻克澎湖，靖海侯施公琅，屯兵天妃澳，入廟拜謁，見神衣半身沾濕，自對敵時恍見神兵導引，始悟戰勝實邀神助。又澳中水泉，僅供居民數百人飲，是日，駐師數萬，方以無水為憂，而甘泉沸湧，汲之不竭。表上其異，奉詔加封天后。至今湄州林氏宗族婦人將赴田者，輒以其兒置廟中，曰：『姑，好看兒！』遂去，去常終日，兒不啼不飢，亦不出閾，至暮婦歸，各認己子攜去，神猶親其宗人之子云。」
郁永河所記媽祖事，是他康熙三十年（一六九一)到福建遍歷全省各地，三十六年來臺灣，險經海上風濤，據歷史文獻與閩臺民俗傳說所寫成。（未完待續）
媽祖信仰的歷史／石 隱
- 2011-04-18
