（續昨）「天妃顯聖錄」，輯明代與清初的媽祖神話，現收入「臺灣文獻叢刊」第七七種。並附錄「天上聖母源流因果」，增加了乾隆、嘉慶朝代的媽祖靈應事蹟。連橫「臺灣通史」卷二二，據以記出媽祖世系：「父愿，五代時為都巡檢，配王氏，生五女、一子。（凡按，「顯聖錄」、「天妃誕降本傳」，謂王氏夫婦好佛，虔祀觀音大士生，男一、女六，妃其第六乳也。）宋太祖建隆元年（九六○），三月二十有三日，誕后，曰九娘，彌月不聞啼聲，故又名默娘。八歲就外傅，解奧義。性好禮佛。年十三，老道士元通至其家，曰：『是兒具佛性，應得正果。』遂授以要典祕法。十六，觀井得符，能布席海上濟人。雍熙四年（九八七）九月初九日昇化，或言二月十有九日也，年二十有八。自後常衣朱衣，乘雲氣，邀遊島嶼間。」
後來發現的資料，媽祖世系還可更往上溯。她祖上原籍河南臨漳。始祖林披，唐天寶十一年（七五二），以明經及第，生九子，皆顯達，憲宗朝，各授州刺史，人稱「唐九牧」。第六子林蘊的七代孫保吉，五代周顯德中（九五四———九五九）弘任統軍兵馬使，時天下紛亂，保吉不忍殺伐，棄官歸隱於莆田縣的湄州嶼，他就是媽祖的曾祖父。祖父孚，官至福建總管。
湄洲，古往今來，其地理狀況，真是個神仙世界。這個小島，在福建莆田縣東南九十里大海中，與琉球相望，去岸約七里，又名 山，面積六十方里。島上山巒起伏，亙亙不斷，狗頭山尤高。浮青泛紫的疊山環海，和外界隔絕，真似世外桃源。人口僅七八千人，以漁為業，風俗樸素。有田數十頃，魚米饒足。除朝拜的香客，平常人跡罕到，只以媽祖故鄉，聞名遠近。明、洪武初，都指揮李彝奏遷其民於內地；嘉靖末，總兵戚繼光奏復之。
神話傳說，媽祖二十三歲時，收復了作祟的精怪千里眼和順風耳，使成「正果」，作為她的侍從之神。如今媽祖廟，都塑有這兩尊「奇怪而不獰惡，威武而不怖人」的神像。張景樵說，「封神演義」第九十回「子牙捉神荼鬱壘」，說他倆原是桃精、柳怪，附在軒轅廟的千里眼和順風耳神像上。「武王伐紂平話」第三十五節，更說千里眼、順風耳是「孟子」「離婁」篇所說明眼的離婁，知音的師曠。按，神荼、鬱壘，讀如伸舒、鬱律，其神話傳說，見漢、蔡邕「獨斷」及「後漢書、禮儀志」。
媽祖究竟是屬於那一派宗教的神呢？佛教、道教成份都有之。更有自先秦以來「天子大蜡八」（自然崇拜、庶物崇拜、靈魂崇拜)的傳統，媽祖是貞女、孝女，在生與成仙後的許多神話，包含不少福國利民的事蹟，這又是儒家倫理觀念的人格崇拜。其為海神，跟「八蜡」的「神農、后稷」之為中國農業之神一樣，具有相同的民族文化背景。神話裡，說明媽祖是「超人」的人，白日飛昇而為神———中國人的神，多半是這樣出身。這乃是秦皇、漢武求仙思想，以迄十九世紀，中國人上智下愚都希望達到的境域，蘇軾「赤壁賦」：「飄飄乎遺世獨立，羽化而登仙。」
洛神，怎麼只美麗的存在於前代詩文繪畫的描述裏，不像媽祖信仰這樣，進入人們生活之中呢？從媽祖神話形成的初始，可以看到，這位神仙的靈應事蹟，實在是湄洲島的漁民們所烘托出來的。
不僅中國沿海地區信仰媽祖，華僑也把這女神信仰帶到南洋。琉球的那霸市，日本的茨城縣，也有明末清初建立的天妃宮。
媽祖信仰之普遍，還可從臺灣一首兒童遊戲歌見之，是捉迷藏，玩「掩水魚」時所唱：
你要食清？或要食濁？
要食清，送你去媽祖宮。
要食濁，送你去落膏。
在臺灣謠諺中，清、宮同韻，濁、膏也同韻。膏，指污瀾、糟糕地處。
（完）
媽祖信仰的歷史／石 隱
- 2011-04-19
