時光巨輪不停地轉動，人類歷史上，多少的王朝更替，把無數的帝王將相、英雄豪傑湮沒其中。
但是，卻也有歷史洪流湮沒不了的文明瑰寶，譬如：孔孟的仁恕思想、耶穌的博愛精神、釋迦牟尼的慈悲智慧，數千年流傳至今，在可預見的未來，也依然會是人類心靈永恆的導師。
釋迦牟尼佛一生四十九年的教化，可用佛的四句話來總括「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這個教化實踐的總綱，正與《了凡四訓》的內容若合符節。
一、諸惡莫作（一切聖賢共戒）：改過
粗重易見的過惡，如殺盜等事，世人尚易知易察；然隱微之貪、瞋、痴過惡，細矣！多矣！非實地用心，下過省察身心功夫的人，不易曉了，我輩凡夫病在自以為是，常犯過而不知不覺。
故斷惡不難，難在了了觀照現前心境，若事、若理、若心，只要一毫失察，便有所昏昧，則不免過犯矣！然人非聖賢，孰能無過，只要一念反省改過，發懺悔心，諸聖賢無不歡喜讚歎：「知過能改，善莫大焉。」
所以，善於改過者，能微細觀照自心，而且層層深入，才能滌除心垢，淨化心性；久久行之，終必內化成智慧。又改過之道豈易言哉，唯至成佛方無過可改也。
二、眾善奉行（一切聖賢共行）：積善
捐捨財物、奉獻心力等種種利他善行，悉為世人所樂道稱揚。然非親身踐履者，亦難體會其中所經歷之挫折、橫逆、艱困。
故行善不難，難於發廣大心、長遠心；愈挫愈勇，愈難愈堅，是謂積善也。然我等凡夫，只要當下能發一念善心，堅此心願，諸聖賢莫不垂加護念，引為同朋。
又真積善者，恆思給予眾生安樂，免除眾生苦痛；必然利物存心，開擴心地；願行不退，終必內化成慈悲。積善之道大矣，因為只要有一眾生尚沈淪生死煩惱苦海，則十方諸佛菩薩利他無盡的善行，亦將無有終期。
三、自淨其意（一切聖賢共住）：謙德
易經六十四卦，唯獨謙卦六爻皆吉，謙虛之人所到之處無不備受歡迎，謙之為德，世人悉皆敬重讚歎。又謙德廣矣！深矣！其深廣通於無我之道。此乃三教聖賢不二之實學；謙學深廣精微，實非一蹴可成。然只要認取目標，引為指南，諸聖賢無不會心首肯，許為正見。
謙德君子若能內運悲智，外無伐善施勞；以致內外雙泯、身心皆忘，終必通達於無我之道，唯有趣入無我方能徹底圓滿謙德，然無我之事理甚深甚深，若非對大聖釋迦牟尼佛無上智慧開演的緣起法—即「萬法皆因緣生、因緣滅」之真理相契合，則無我大道無由相應也。
四、是諸佛教（一切聖賢共教）：立命
立命之學無他?善改過、真積善、圓謙德是也。諸佛所教亦無他?諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意是也。以上隨個人體悟實踐不同，解行功夫深淺各異，是以所立之命即有差別。有志於立命者，不難立善人之命，而難於立君子之命，更難於立聖賢之命；果能立成佛之命，則臻於最圓滿的立命之道。
了凡先生早年雖是成名的博洽淹貫之士，但仍受困於命數而束手無策；其改變命運之要機，實肇始於領受雲谷大師之教。由此可知，僅憑才學不足為恃，必須再奉行積善，敦厚品德，方為立命之正軌。本書實在值得當今飽學專才的高級知識份子引為借鏡，亦是家庭及學校教育學生、子女時該三思反省的課題。
了凡先生晚年融貫世出世間聖人之學，發皇為此巨著，誠如古德云：淺者見淺，深者見深，普利庶類。而其文理暢達，義豐文約，頗便於受持讀誦。其內容符應一切聖賢教化實踐之總綱，依之，下學必可上達，唯視其改過、積善、謙德之功耳。本書為應世、淑世之寶典，有志之士，有福之人，決不宜等閒視之。千里之行始於足下，人生逆旅，苦境常迫，今幸遇立命之學，理當信受奉行；儘管步履遲速各有差別，然方向方法實無區隔，有志者立命道上當互勉共進。
近又有王財貴博士推崇《了凡四訓》為經典教材，古云：「書讀千遍，其義自現。」故本會樂於將本書推廣各界，提倡「兒童熟讀背誦，成人吟味讀誦」，則將有終身受益不盡處。
試探《了凡四訓》的微言大義／紮根教育永續會
- 2012-06-01
